აიჰოლე

აიჰოლე


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

აიჰოლი (აიავოლე) იყო უძველესი კედელი ქალაქი კარნატაკაში, ცენტრალურ ინდოეთში. დიდი ინდუისტური ტაძრებისა და სალოცავების დიდი რაოდენობა ამ ადგილას ძირითადად თარიღდება ჩვენი წელთაღრიცხვის მე -6 მე -8 საუკუნით, როდესაც ქალაქი იყო კეთილდღეობისა და ძალაუფლების ზენიტში.

ისტორიული მიმოხილვა

აიჰოლი აყვავდა ახ. წ. VI საუკუნის შუა პერიოდიდან ადრეული დასავლეთის ჩალუკიას რეგიონალური მმართველობის ქვეშ, გვიან გუფთას პერიოდში ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი დეკანური დინასტიიდან. გამოჩენილი მმართველები იყვნენ პულაკეშინ I (დაახლ. 535-566 წწ.) და პულაკეშინ II (ახ. წ. 609-642 წწ.), რომლებიც საკმარისად ძლიერნი იყვნენ დიპლომატიური ურთიერთობების დამყარებისთვის შორეულ სპარსეთთან. კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მმართველი და კეთილდღეობის მომტანი რეგიონში იყო ვიკრამადიტია I (ახ. წ. 655-681 წ.), რომელმაც დაიბრუნა კონტროლი ჩალუკიას დედაქალაქ ბადამზე, მას შემდეგ რაც დაკარგა რეგიონული მეტოქე, პალავა მეფე. აიჰოლი იყო მნიშვნელოვანი რეგიონალური დედაქალაქი (ოთხიდან ერთ -ერთი) და გამაგრების კედლები და კარიბჭეები, რომლებიც აკრავს ადგილს, უნიკალური გადარჩენილნი არიან ჩვენი წელთაღრიცხვის მე -6 საუკუნიდან ძველ ინდოეთში. ჩალუკიას დინასტია რაშტრაკუტას დაეცა ახ. წ. VII საუკუნის შუა ხანებში.

აიჰოლი გვაწვდის მნიშვნელოვან ჩანაწერს ინდური ტაძრების არქიტექტურის შესახებ, სანამ ის სრულად გადაიქცეოდა კანონიკურ სტილში.

არქიტექტურა და ძეგლები

აქ არის არქიტექტურული სტილის ნაზავი და, მოგვიანებით აღმშენებლობის არარსებობის გამო, აიჰოლი აწვდის მნიშვნელოვან ჩანაწერს ინდური ტაძრების არქიტექტურაზე, სანამ ის სრულად გადაიქცეოდა კანონიკურ სტილში. აიჰოლის ტაძრების უმეტესობა ინდუისტურია, მაგრამ არის ადრეული ბუდისტური გამოქვაბულები და ჯაინის ძეგლები. აიჰოლეში არის კლდეში გამოკვეთილი გამოქვაბულები, რომლებიც ქვიშაქვაში მოჭრილი არქიტექტურული ქანდაკებით არის მორთული. რავულა ფადის გამოქვაბულში ათი შეიარაღებული შივა ცეკვავს საფტამატრიკებთან ერთად, დურგა შუბით ესხმის თავს მაჰიშას და ბჰუდევი გადაარჩინა ვარახამ. რავანაფადის გამოქვაბული გამოირჩევა თავისი სიმაღლის მაღალი რელიეფური ქანდაკებით ოთხი მოცეკვავე მატარკასა და შივა განგადარა, გ. 600 წ., რომელიც აჩვენებს დიდ ღმერთს განგა - მდინარე განგის პერსონაჟი - მისი თმის გამოყენებით დედამიწაზე. ჯაინის არქიტექტურა ადგილზე მოიცავს მეგუთის ტაძარს, რომელიც აკროპოლისის თავზეა აღმართული, რომელიც პირველად 634 წელს აშენდა.

ბევრი ინდუისტური ტაძარი აჩვენებს ჩრდილოეთ ინდოეთის არქიტექტურის ტიპურ მახასიათებლებს - სიხარა (ოთხმხრივი ზესტრუქტურა ან კოშკი, რომელიც ჩამოყალიბებულია ქვის დამუშავების მრავალი დეკორატიული ფენის გამოყენებით), ნასიკა ან სუკანები (ფასადის მედალიონების პროექტირება), ა გავაქსა (ორმაგი მოსახვევი თაღი) და ან ამალაკა (დიდი ლენტიანი წრიული ქვა თავზე სიხარა). ტაძრებს აქვთ ქვის ფილის გადახურვა, ბევრს აქვს ქვის გისოსიანი ფანჯრები და უმეტესობას აქვს შესასვლელი დარბაზი და ვერანდა, რომელსაც ახლავს მოკლე საფეხურები, ეს უკანასკნელი ადრეული დასავლეთ ჩალუკიას არქიტექტურის ტიპიური მახასიათებელია.

კარგი მაგალითი, რომელიც მოიცავს ყველა ამ მახასიათებელს, არის ახ. წ. VII საუკუნის დურგას ტაძარი, კერძო მოქალაქის კომარასენგამას დაკვეთით. ეს სტრუქტურა ასევე უჩვეულოა, რადგან მას აქვს სვეტები შენობის ირგვლივ და ქმნის პერისტილს. ის გარბაღრიჰა (წმინდა საკურთხეველი ან სალოცავი) შენობის ბოლო ქმნის უჩვეულო ნახევარწრიულ მოსახვევს. მოქანდაკე დაფები, როგორიც არის დურგას გამოსახული კამეჩის დემონთან ბრძოლაში და შივა ნანდისთან ერთად, ყველა უძველესი ინდური ქანდაკების ერთ -ერთი საუკეთესო ნიმუშია.

გიყვართ ისტორია?

დარეგისტრირდით ჩვენს ყოველკვირეულ უფასო ელექტრონული ფოსტის გაზეთზე!

ტაძრები ატარებენ მდიდარ არქიტექტურულ ქანდაკებას სვეტებსა და ჭერზე, განსაკუთრებით ისეთი ძირითადი ღმერთების გამოსახულებებზე, როგორებიცაა ვიშნუ, შივა და ბრაჰმა. ტაძრის აივნებს ასევე აქვს წვრილად მოჩუქურთმებული ჭერის ფილები ნაგები სპირალებად დახვეული. ამის საპირისპიროდ, გარე კედლები ზოგადად მკაცრია და არ ატარებს არც ქანდაკებას და არც ნიშებს, რომლებიც ასე საერთოა სამხრეთ და გვიანდელ ინდურ ტაძრებთან. უფრო დიდი ტაძრების გარდა, აიჰოლს ასევე აქვს მრავალი პატარა სალოცავი, რომელთაგან ბევრს აქვს გუმბათები.


აიჰოლე - ისტორია

ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಐಹೊಳೆ, ೪೮೩. ಹಾಗೂ ಹುನಗುಂದ ದಿಂದ ಕಿ ಮಿ.ಮಿ ಗಳ ದೂರದಲ್ಲಿ ಮಲಪ್ರಭಾ ನದಿಯ. .


ტაძრის არქიტექტურის ევოლუცია- აიჰოლ-ბადამი-პატადაკალი

მონაწილე სახელმწიფოების სავარაუდო სიები ქვეყნდება მსოფლიო მემკვიდრეობის ცენტრის მიერ მის ვებგვერდზე და/ან სამუშაო დოკუმენტებში, რათა უზრუნველყოს გამჭვირვალობა, ინფორმაციის ხელმისაწვდომობა და ხელი შეუწყოს სავარაუდო სიების ჰარმონიზაციას რეგიონულ და თემატურ დონეზე.

თითოეული სავარაუდო სიის შინაარსზე ერთადერთი პასუხისმგებლობა ეკისრება დაინტერესებულ მონაწილე სახელმწიფოს. სავარაუდო სიების გამოქვეყნება არ გულისხმობს მსოფლიო მემკვიდრეობის კომიტეტის, მსოფლიო მემკვიდრეობის ცენტრის ან იუნესკოს სამდივნოს ნებისმიერი ქვეყნის, ტერიტორიის, ქალაქის, ტერიტორიის ან მისი საზღვრების სამართლებრივი სტატუსის შესახებ რაიმე აზრის გამოხატვას.

საკუთრების სახელები ჩამოთვლილია იმ ენაზე, რომელზეც ისინი წარმოდგენილია მონაწილე სახელმწიფოს მიერ

აღწერა

კომპონენტის სახელი

შტატი, პროვინცია ან რეგიონი

გრძედი და გრძედი

აიჰოლ-ჯგუფი,

სოფელი აიჰოლე, ჰუნგუნდ ტალუკა, ბაგალკოტის რაიონი

რავანფადის კომპლექსი

2 ტაძარი რავანაფადის მღვიმის შენობაში

კონტი გუდის ჯგუფი

ტაძარი სამხრეთ აღმოსავლეთით (სარანგი მათჰა)

მალიკარჯუნას ტაძარი, აიჰოლე

ტაძარი 31 31 (ვენიარის ჯგუფის)

მეგუთის გორაკის კომპლექსი

ნაწილობრივ გათხრილი / ნაწილობრივ აგებული ნაგებობა

დურგას კომპლექსი

ნაგრალი, ბადამი ტალუკა, შ. ბაგალკოტი

ბადამი-ჯგუფი

ბადამის მუნიციპალიტეტი, გამზ. ბაგალკოტი

ბადამის გამოქვაბულების კომპლექსი

ბუტნათას ტაძარი (მთავარი ტაძარი)

პატადაქალის ტაძრის კომპლექსი

პატადაკალი, ბადამი ტალუკა, შ. ბაგალკოტი

ქონება, რომელიც მოიცავს ძეგლთა ჯგუფებს აიჰოლში (ნაგრალის ჩათვლით) და ბადამიში, როგორც გაგრძელება პატადაკალზე (WH ქონება, Ref: 239rev), რომელიც არის კულმინაცია, ერთად წარმოადგენენ ექსპერიმენტებს ინდუისტური გამოქვაბულისა და ტაძრის არქიტექტურაში ადრეული ჩალუკიას ქვეშ ფუნდამენტური პროტოტიპების შემუშავებით. ნახევარკუნძულის გვიანდელი ტაძრებისათვის.

ძეგლების ჯგუფები, რომლებიც მდებარეობს ქალაქ ბადამში და სოფლები აიჰოლეს, ნაგარალსა და პატადაქალში, ბაგალკოტის რაიონში, მდინარე მალპრაბჰას გასწვრივ არის აღმოსავლეთ ჩალუკიას დინასტიის წვლილი (ახ. წ. მე -6 -მე -8 საუკუნე). ეს დინასტია მფარველობს უზარმაზარ კულტურულად მრავალფეროვან სივრცეს, რომელიც მდინარეების ნარმადასა და კავერის ჩრდილოეთით და სამხრეთით არის შემოსაზღვრული და მფარველობს მრავალფეროვანი კულტურული ფორმების განვითარებას. ბადამი-ჩალუკიას ტაძრისა და გამოქვაბულის ხელოვნებასა და არქიტექტურაზე ფოკუსირებამ გამოიწვია ორივე ტიპოლოგიის უპრეცედენტო პროგრესი. ტაძრები აიჰოლეს, ბადამისა და პატადაკალში არის ძეგლთა უდიდესი, უძველესი ჯგუფი, რომელიც ყოვლისმომცველად აჩვენებს ინდუისტური ინდუისტური კლდეების და ტაძრების არქიტექტურის ევოლუციას ინდოეთში.

ბადამიში და აიჰოლში შემუშავდა 16 ტიპის თავისუფალი ტაძრებისა და 4 ტიპის კლდეზე დაფარული ტაძრების პროტოტიპები, რომლებმაც მიაღწიეს ყველაზე მოწიფულ ფორმას პატადაქალში. ამან შეცვალა მდინარე მალაპრაბჰას ხეობა "ტაძრის არქიტექტურის აკვნად", სადაც ექსპერიმენტებმა განსაზღვრა ინდური ინდუსური ტაძრის კომპონენტები.

ტაძრის არქიტექტურაში განლაგების ორი ფუნდამენტური ტიპი, სანდჰარა და ნირანდჰარა (შემოვლითი გზით და შესაბამისად) შემუშავდა აიჰოლისა და ბადამის სტრუქტურულ ტაძრებში, რომელიც დასრულდა პატადაქალში. ორი ტიპი შეიძლება შემდგომში დაიყოს კატეგორიის მიხედვით შიხარა (ვიწრო ზედაპირული სტრუქტურა) - მუნდამალა (ტაძარი სუპერ სტრუქტურის გარეშე), რეხა-პრასადა (გავრცელებულია ჩრდილოეთ და ცენტრალურ ინდოეთში), დრავიდიანი ვიმანა (გავრცელებულია სამხრეთ ინდოეთში) და კადამბა-ჩალუკია შიხარა (ძირძველი ფორმა გავრცელებულია დეკანის რეგიონში). გეგმის ფორმის ორი სახეობის გარდა არის აფსიდალი, იმის მიღება, რასაც მოჰყვება ბუდისტური ქაიტა, კომბინირებული რეხა-პრასადა შიხარარა პატადაქალის ძეგლთა ჯგუფები აჩვენებენ განვითარების აქცენტს ფორმიდან მასშტაბის შემუშავებაზე, რაც აშკარაა პრინციპულ სალოცავში (ვიდრე აიჰოლესა და ბადამიში), თანმხლები სტრუქტურების დამატებით (დამხმარე სალოცავები, ნანდიმანტაპა) ჩამონტაჟებული პრაკარაში (კედელი), შესულია პრატოლით (კარიბჭე).

ტაძრების ჯგუფი აიჰოლში (და ნაგრალში):

არსებობს ტაძრების რამდენიმე ჯგუფი და ორი გამოქვაბულის სალოცავი, რომელიც ასახავს სოფლის პეიზაჟს, აიჰოლეს, პირველი დედაქალაქი ადრეული ჩალუკიარა აიჰოლში შერჩეული თვისებები მოიცავს 2 გამოქვაბულს, 1 ნაწილობრივ სტრუქტურულად ნაწილობრივ გათხრილ და 12 სტრუქტურულ ტაძარს.

ამ გამოქვაბულებს შორის, რავანფადის გამოქვაბული, რომელიც შივას ეძღვნება, შედგება მანტაპას, გარბჰაგრიჰას და ორი გვერდითი გალერეისაგან შემდგარი მანტაპასგან. მეენა ბასადის მღვიმის დაგეგმარება, სუხანასის და ვესტიბულის უკეთ განსაზღვრული სივრცის გათვალისწინებით, აჩვენებს დიდ ნაბიჯს მომავალში აშენებული ტაძრების გეგმის ფორმის მიღწევაში. მეგუთის გორაკის ფერდობზე მდგარ ნაწილობრივ გათხრილ / ნაწილობრივ აგებულ სტრუქტურას აქვს ორი გარბაგრა ორ სართულზე. გარბაღრიები გათხრილია კლდეში, ხოლო წინა ვერანდა აგებულია კვადრატული სვეტებით.

რავანფადის გამოქვაბულის მახლობლად მდებარე ორ პატარა ტაძარს აქვს მხოლოდ გარბაგრაჰია და არდჰამანტაპა, ზებუნებრივი სტრუქტურის გარეშე. კონტი გუდის ტაძრები, რომლებიც მდებარეობს სოფლის შიგნით, შედგება გარბჰაგრიჰასგან, რომელიც მიმაგრებულია სვეტიანი მანტაპას უკანა კედელზე. ტაძრები გადახურულია მუნდამალა შიხარა. ლადხანის ტაძარი მიჰყვება მსგავსი გეგმისა და შიხარას ტიპს უფრო ფართო მასშტაბით. გვადარ გუდის გარბჰაგრია ცენტრალურად მდებარეობს სვეტიანი მანტაპაში, რომელიც ქმნის სანდჰარას სტრუქტურას. გვადარ გუდისაც აქვს მუნდამალა შიხარა. მდებარეობს სოფლის მახლობლად, Hucchapayya Matha– ს აქვს გარბაღრია, რომელიც მიმაგრებულია დახურულ მანტაპაზე, როგორც ცალკეული სტრუქტურა. ტაძრები, როგორიცაა Huchhimalli gudi და Huchhapayya gudi, ნიშნავს განვითარებას რეხა-პრასადა შიხარას ტიპი. გუარდის გუდის მსგავსად, ჰუჩიმალის გუდის გარბჰაგრიჰა ჩამონტაჟებულია გუდამანტაპაში, ხოლო მეგუთის ტაძრის გარბჰაგრია გარშემორტყმულია პრადაქშინა პატათი. გუდამანთაპა ტაძრის სანდჰარას გეგმის წინა კედელზეა მიმაგრებული. მალიკარჯუნას და გალაგნათას ტაძრები წარმოადგენს განვითარების მაგალითებს კადამბა-ადრეული ჩალუკია შიხარა. გალაღნათის ტაძარს აქვს დამატებითი ვესტიბულური სივრცე უკვე გამოყოფილ გარბჰაგრიასა და მანტაპას შორის. ჰუჩიმალის გუდი და მეგუთის ტაძარი წარმოადგენს სანდჰარას ტაძრების მაგალითებს. დურგას ტაძარი აფსიდალური გეგმის იშვიათი მაგალითია ადრეული ჩალუკიანი ტაძრები. მას აქვს სანდჰარას გეგმა და შესასვლელში დამატებულია მუხამანთაპა. ნაგნატის ტაძარს ნაგრალში აქვს ნირანდჰარას გეგმა, რომელიც მოიცავს გარბაგრიჰას, სვეტიანი მანტაპას და მუხამანთაპას. გარბაღრია დაფარული დრავიდული შიხარარა ტრიკუტაჩალას ტიპის ტაძრების უნიკალური მაგალითი, რომელიც მოგვიანებით გავრცელდა რაშტრაკუტა პერიოდი შეიძლება ნახოთ ვენიარის ჯგუფში მდებარე 33 -ე ტაძარში.

ფართომასშტაბიანი ექსპერიმენტები აიჰოლის ტაძრებში ბადამის, ნაგრალისა და პატადაქალის ტაძრებში უფრო განსაზღვრული ფორმით გამოჩნდა.

ტაძრებისა და გამოქვაბულების ჯგუფი ბადამიში:

ქალაქი ბადამი, რომელიც ადრეულ ჩალუკიას მეორე დედაქალაქს წარმოადგენდა, მდებარეობს იმ ძირში, სადაც კალადაგის კლდოვანი მოსავლის დასავლეთი კიდის ორი ტოტი იშლება. ქალაქი სავსეა მრავალი ტაძრით, რომლებიც აშენდა დროს ადრეული ჩალუკია და რაშტრაკუტა პერიოდი. 5 ადგილი (4 ჯგუფი მღვიმეებისა და 4 დამოუკიდებელი ტაძრებისა) ბადამიში გამოვლენილია ევოლუციის პროცესში მათი მნიშვნელობის გამო ადრეული ჩალუკიანი ტაძრის არქიტექტურა. ეს ადგილები განლაგებულია სხვადასხვა სიმაღლეზე კლდოვანი გასასვლელის გასწვრივ. 4 გამოქვაბული (მღვიმე No01, 02, 03 და 04), რომელიც მდებარეობს გორაკის სამხრეთ ფილიალის ჩრდილოეთ მხარეს. გამოქვაბულები მიჰყვებიან ტიპურ გეგმას, მათ შორის შესასვლელ ვერანდას, სვეტიანი მანტაპას და გარბაგრიგას.

ზემო-შივალაიას და მალეგიტი შივალაიას ტაძრები განლაგებულია გორაკის ჩრდილოეთ განშტოებაზე, სადაც პირველი მდებარეობს უფრო მაღალ სიმაღლეზე, ვიდრე ეს უკანასკნელი. ამ ტაძრების შიხარა დრავიდული ტიპისაა. ზემო შივალაის გარბჰაგრია ჩადგმულია მანტაპაში, რომელიც ქმნის სანდჰარას გეგმას. ზემო შივალაიას გეგმა მიჰყვება გალაგნათას ტაძარში პატადაქალში, რომელიც შემდგომ თარიღდება. ამ ტაძრის მანტაპას ძირითადი ნაწილი ახლა დაცემულია. მრგვალი ფანჯრები პრადაქშინას ბილიკის უკანა კედელზე, ასევე გარბაგრიჰას ზემოთ განთავსებული დამატებითი სართული ტაძრის არაჩვეულებრივ მახასიათებლებს იძლევა. მალეგიტი შივალაიას აქვს გარბჰაგრიჰა, სვეტიანი გუდამანტაპა, რომელზეც წვდომა ხდება მუხამანთაპას საშუალებით. ტაძარი გადახურულია დრავიდული შიხარათი. ბუტნათას ტაძარი (მთავარი) მდებარეობს აგასტია ტანკის ნაპირზე, გორაკის ძირში. ბუტანათას ტაძარს აქვს გარბჰაგრია, რომელიც მიმაგრებულია სვეტიანი გუდამანტაპაზე. ამ ტაძრის მუხამანთაპა გვიანდელი დამატებაა. ტაძარს აქვს დრავიდული შიხარა. Ყველა ადრეული ჩალუკიანი ბადამის გამოქვაბულები და ტაძრები ზემო შივალაიას გარდა არის ნირანდჰარას ნაგებობები, სადაც პრადაქშინას ბილიკი ან შემოვლითი გზა არ არსებობს.

შესანიშნავი უნივერსალური ღირებულების დასაბუთება

ის ადრეული ჩალუკიანი მართავდა იმ ტერიტორიას, რომელიც მოიცავს დღევანდელ ინდოეთის შტატებს სამხრეთ მაჰარაშტრასა და ჩრდილოეთ კარნატაკას და ორ საუკუნეზე მეტი ხნის განმავლობაში გააერთიანა კულტურულად მრავალფეროვანი ტერიტორია მდინარეების ნარმადასა და კრიშნას შორის ინდოეთის ნახევარკუნძულზე. პოლიტიკურმა გამარჯვებებმა გზა გაუხსნა მკაფიო კულტურული პრაქტიკის გაერთიანებას და მისი გამოვლინება ხელოვნებისა და არქიტექტურის ევოლუციაში ინდოეთის ქვეკონტინენტზე ტაძრების მშენებლობის ისტორიაში შეუდარებელი დარჩა. პატადაკალი, რომელიც შეტანილია მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლად (Ref: 239rev) აჩვენებს ფინალს გამოქვაბულისა და ტაძრის ხელოვნებისა და არქიტექტურის ევოლუციაში, ხოლო ბადამისა და აიჰოლის ძეგლები აჩვენებენ მის გადამწყვეტ ფორმირებას. ერთად ტაძრების ჯგუფები ყოვლისმომცველად აჩვენებენ ექსპერიმენტებს და ამის გამო მღვიმისა და ტაძრის ხელოვნებისა და არქიტექტურის კულმინაციას მხოლოდ მდინარე მალაპრაბჰას ხეობაში მოწმობს.

მხატვრული საქმიანობის კონცენტრაციამ მათ ძალაში (აიჰოლე და ბადამი) და სულიერი პატადაქალის (პატადაქალ) ცენტრებმა მდინარე მალაპრაბჰას ხეობა გადააქცია "ტაძრის არქიტექტურის აკვნად". მისი ბორცვიანი ნაპირები მოწმე იყო კლდეში ნაკვეთი ტაძრებისა და ქვიშაქვაში თავისუფალი ტაძრების ნაგებობების ერთდროული გათხრებისას, ხისგან თავისუფალი კონსტრუქციებისათვის შემუშავებული უნარების გამოყენებით. ეს ტაძრები არის ძეგლთა უდიდესი, უძველესი ჯგუფი, რომელიც ყოვლისმომცველად აჩვენებს ინდუისტურ ინდუისტურ კლდეში მოჭრილ ევოლუციას და ტაძრების არქიტექტურას. ტაძრის ხელოვნებასა და არქიტექტურაში პატადაქალში უკვე ჩაწერილი ექსპერიმენტები აჩვენებს კულმინაციას ტაძრის მშენებლობის სისტემაში ადრეული ჩალუკია რომელმაც დიდი გავლენა მოახდინა ინდუისტური ტაძრების მშენებლობაზე.

კრიტერიუმი (iii): აიჰოლის, ბადამისა და პატადაქალის ანსამბლები მოწმობენ ადრეული ჩალუკია დინასტია (ახ. წ. მე –6-მე –8 საუკუნეები), რომლის მმართველობა ხასიათდება კეთილდღეობით, პოლიტიკური სტაბილურობით და რელიგიური შემწყნარებლობით, ხელი შეუწყო მრავალფეროვანი კულტურული ფორმების ათვისებას, რაც საუკეთესოდ აისახა ხელოვნებისა და არქიტექტურის სფეროში. ადრეული ჩალუკია დაინახა უზარმაზარი ცოდნისა და ტექნიკის თანხვედრა ტაძრების მშენებლობის სფეროში, რაც საუკეთესოდ აისახა ხელოვნებისა და არქიტექტურის სფეროში, რომელიც მდინარე მალაპრაბჰას ხეობას ინდური ტაძრის არქიტექტურის აკვნად აქცევს.

როკ-არქიტექტურის უნარ-ჩვევები და ფორმები, რომლებიც შემუშავებულია არსებულ ხელოვნების ცენტრებში, როგორიცაა აჯანტა, გამოყენებულ იქნა და შემუშავდა აიჰოლესა და ბადამიში კლდეში გამოკვეთილი გამოქვაბულის ტაძრების გათხრებისას. მიუხედავად იმისა, რომ ადრინდელი ინდუისტური გამოქვაბულები დიზაინის ელემენტარულ ხასიათს ატარებს, ის ქვეშ ადრეული ჩალუკია აჩვენეთ ტაძრის გეგმის ადაპტაცია ბევრად უფრო დიდი მასშტაბით, რაც გულისხმობს გამოქვაბულ-არქიტექტურის განვითარებას. ციხეზე (გარბაგრიჰაზე) მიმაგრებული ანტე-პალატის ნაცვლად, ბადამის კლდეში გამოქვაბულთა სივრცული განლაგება იყო სამლოცველო მიმაგრებული მანტაპებზე გვერდითი სალოცავებით ან მის გარეშე, ხოლო აიჰოლზე ნაჩვენებია ტაძრის განლაგება ტრიკუტაჭალა (სამი საკურთხეველი) რა

ექსპერიმენტებმა აიჰოლესა და ბადამიში ფუნქციურად სიცოცხლისუნარიანი პროტოტიპების მიღწევის წყალობით შესაძლებელი გახადა პატადაქალში რთული ტაძრების სტრუქტურების კონცეპტუალიზაცია. მასშტაბისა და ორნამენტის შემუშავება, აგრეთვე დამხმარე ნაგებობების დამატება პატადაქალში რელიგიის მზარდი მოთხოვნილების დასაკმაყოფილებლად გამოიწვია ტაძრების ესთეტიურად მიმზიდველი მოდელების განვითარება. რიგი ძირძველი ელემენტები ჰარმონიულად იყო შერწყმული თანამედროვე ჩრდილოეთ და სამხრეთ სტილის არქიტექტურულ და სკულპტურულ პრაქტიკასთან.

საქართველოს უდიდესი წვლილი ადრეული ჩალუკია ცივილიზაცია ილუსტრირებულია ორი ძირითადი ტაძრის შიხარის ტიპების ევოლუციაში-სამხრეთის დრავიდა-ვიმანა და ჩრდილოეთ რეხა-ნაგარა-პრასადას ტაძრები, ასევე კადამბა-ჩალუკია შიხარას ტიპთან ერთად, თანმიმდევრული ექსპერიმენტების სერიით, რომელიც დაიწყო აიჰოლში, გაგრძელდა ბადამიში. და კულმინაციას მიაღწია პატადაქალში. კლდეში გამოკვეთილი გამოქვაბულები და ტაძრების არქიტექტურა აიჰოლში, ბადამიში და პატადაქალში ინდივიდუალურად და ერთობლივად მოწმობს პროცესს, რომლის დროსაც ინდუისტური ტაძრის არქიტექტონია შემუშავდა, სტანდარტიზდა და ფუნდამენტური გახდა ოსტატ-ოსტატთა ცოდნის სისტემისათვის, რამაც შესაძლებელი გახადა დიდი ზომის მშენებლობა. ფართომასშტაბიანი ინდუისტური ტაძრები ნახევარკუნძულის რეგიონში შუა საუკუნეებში. გარდა ამისა, კანონიკური ტექსტების კრისტალიზაცია, რომელიც მართავდა ტაძრის მშენებლობის ყველა ასპექტს და რელიგიურ პრაქტიკას, გამდიდრდა ადრეული ჩალუკია ბადამის.

კრიტერიუმი (iv): ეპოქა მე -6 და მე -8 საუკუნეებს შორის ადრეული ჩალუკია ბადამი არის კრიტიკული ეტაპი ისტორიაში ინდუისტური აღორძინებისა და ინდუისტური ტაძრების არქიტექტურის განვითარებისათვის. აიჰოლ-ბადამი-პატადაქალის არქიტექტურული ანსამბლები რელიგიური არქიტექტურის ევოლუციის მოწმობაა იმ მომენტში, როდესაც რწმენის სისტემა და მისი აგებული ფორმა, როგორც კლდეში გამოკვეთილი გამოქვაბულები, ისე ქვის ტაძრები, ერთდროულად განიცდიდნენ გარდაქმნას. ეს ორასი წელიწადი ადრეული ჩალუკია ბადამის დასავლეთ დეკანში, კერძოდ მათ ძალაუფლებასა და სულიერ ცენტრებში აიჰოლ-ბადამი-პატადაკალში, გამოფენილია ორი მნიშვნელოვანი მოძრაობა კულტურულ ცხოვრებაში, რომელმაც განსაზღვრა შუა საუკუნეების ადრეული ინდოეთი, პირველი, ქვის მიღება, როგორც სამშენებლო საშუალება და მეორე, ტაძრის ფორმების დაკონკრეტება, რომლებიც დამახასიათებელია ადრეული შუა საუკუნეების ინდოეთისთვის. საზოგადოების ყველა მეოთხედის მფარველობამ და რელიგიურმა მგზნებარებამ მოახდინა უნარებისა და რეგიონული არქიტექტურული პრაქტიკის ერთობლიობა, რამაც გამოიწვია ინოვაციები რელიგიურ არქიტექტურაში.

ადრეული ჩალუკიას ძალაუფლების სტრატეგიულმა მდებარეობამ დეკანის ცენტრებში შესაძლებელი გახადა თანამედროვე მხატვრული ცენტრების მახასიათებლებისა და უნარების შეყვანა და ერთდროულად განვითარება კლდეში მოჭრილ და თავისუფალ არქიტექტურაში. ბუდისტური გამოქვაბულის არქიტექტურის არსებული უნარი, რომელიც გამოიყენება ბადამის ინდუისტური გამოქვაბულ-ტაძრების გათხრებისას, აჩვენებს განვითარებას სივრცულ განლაგებაში და მახასიათებლებს, რომლებიც აუცილებელია ინდუისტური რიტუალების შესასრულებლად. ბადამის და აიჰოლის გამოქვაბულების ხუთი განსხვავებული პროტოტიპი მოწმობს კლდეში მოჭრილი არქიტექტურის ზრდა დახვეწილ სოციალურ სივრცეში.

ინდოეთის ტაძრის არქიტექტურის აკვნად მიჩნეული, ადრეული ადრეული ჩალუკიას ბადამისის ძალა და სულიერი დედაქალაქები შეესწრო ორსაუკუნოვან ექსპერიმენტებს, რომლებიც გამოიხატა ინდუისტური ტაძრის თავისუფალი არქიტექტურული არქიტექტურისა და ესთეტიკის ევოლუციაში. ექვსი კლდეში გამოკვეთილი გამოქვაბული და ოცდახუთი ტაძარი ინდივიდუალურად და ერთობლივად წარმოადგენენ ინდუისტური ტაძრების არქიტექტურის უწყვეტ განვითარებას, რომელიც შემდგომში გახდა ფართომასშტაბიანი ტაძრის მშენებლობის ნახევარკუნძული ინდოეთი. ასევე, ინდუისტური ტაძრის არქიტექტურა უნიკალურია სამხრეთ აზიისათვის, ევოლუციის ეპოქა ტაძრის არქიტექტურაში არის განუყოფელი ამ დიდი გეოპოლიტიკური სივრცის ისტორიისათვის.

ნამდვილობის და/ან მთლიანობის შესახებ განცხადებები

ძეგლთა ჯგუფები ინარჩუნებენ ფიზიკურ მთლიანობას, რომელმაც გაუძლო დროსა და ბუნებას. კლდეში გამოკვეთილი გამოქვაბულები განუყოფელია იმის გაგება, თუ როგორ განვითარდა კლდეში ნაკვეთი არქიტექტურა და გავლენა იქონია არქიტექტურაზე რეგიონში, ხოლო სტრუქტურული ტაძრები აჩვენებენ ექსპერიმენტებს სივრცულ სივრცეში. განლაგება და სახურავი-ტიპოლოგია, რომელმაც შექმნა სტაბილიზებული არქიტექტურული და სტრუქტურული ფორმები. ინდივიდუალურად და კოლექტიურად, ეს თვისებები განასახიერებს ქვის ტაძრის დამოუკიდებელი არქიტექტურის ევოლუციას და გამოქვაბულ-არქიტექტურის განვითარებას და განუყოფელია პოლითეისტური თაყვანისცემის კრისტალიზაციაში.

თითოეული თვისების ბუფერი აჩვენებს დამატებით კომპონენტებს, როგორიცაა პუშკარანი (წყლის ავზი), სალოცავები, პრაკარა (დანართი), გოპურა (კარიბჭე) და ა.შ. დროთა განმავლობაში დაემატა რელიგიის მზარდი მოთხოვნილების შესაბამისად. ბუფერში ეს ელემენტები განუყოფელია მდინარე მალაპრაბჰას ხეობისათვის დამახასიათებელი რელიგიისა და არქიტექტურის ურთიერთგაგების გასაგებად. ტერიტორია, რომელიც ბუფერს ქონებას, ასევე უზრუნველყოფს მოსახერხებელი წვდომის შენარჩუნებას, მართვას და ვიზიტორებს შესაძლებლობას მისცეს განიცადონ ქონება.

მიღებული კონსერვაციის ღონისძიებები ფოკუსირებულია ორიგინალური განლაგების დაცვაზე და არქიტექტურული და სამშენებლო სისტემების დეტალებზე, რომლებიც ქმნიან ქონების კრიტიკულ ღირებულებრივ სისტემას. მისი სამშენებლო სისტემის დაცვის უზრუნველსაყოფად, ნებისმიერი ფორმის რეკონსტრუქცია თავიდან იქნა აცილებული, ხოლო გატეხილი სტრუქტურული წევრების ჩანაცვლება მხოლოდ სტრუქტურული სტაბილურობის შესანარჩუნებლად მოხდა.

მითითებული კალადიგი მოიცავს ქანდაკებათა გამოქვაბულების ჯგუფებს, ნაწილობრივ როკ-საკულტო და ნაწილობრივ სტრუქტურულ და სტრუქტურულ ტაძრებს აიჰოლეს, ბადამისა და პატადაქალს, რომლებიც ერთობლივად მოწმობენ წარსულის ცივილიზაციას. ადრეული ჩალუკია დინასტია და მათი წვლილი ინდუისტური ტაძრების არქიტექტურის სფეროში. გარდაქმნის მალაპრაბჰა მდინარის ხეობა ტაძრის არქიტექტურის აკვნად, მისი შემოქმედება შუა საუკუნეების ინდური ტაძრების არქიტექტურისა და დაგეგმარების წინამორბედად ითვლება.

სტრუქტურების ეს ჯგუფები აჩვენებს ინდუისტური ტაძრის არქიტექტურისა და გეგმის ევოლუციას ნახევარკუნძულის ინდოეთში. ეს თვისებები მოწმობს ოსტატ-ოსტატების ოსტატობის უნარ-ჩვევების ევოლუციას, ხის სტრუქტურების და კლდეში გამოკვეთილი გამოქვაბულების ასაგებად თავდაპირველად შემუშავებული უნარ-ჩვევების ევოლუციას, წმინდა სტრუქტურულად ქვაზე ახალი სტრუქტურული ფორმების შესაქმნელად. ექსპერიმენტების სული მფარველობს ადრეული ჩალუკია დინასტიამ შექმნა სრულყოფილი მოდულები, რომლებმაც ჩამოაყალიბა კანონიკური ტექსტები და შემდგომში ტაძრების არქიტექტურა ინდოეთის სუბკონტინენტის ნახევარკუნძულის რეგიონში.

სხვა მსგავს თვისებებთან შედარება

შემოთავაზებული ქონება კლდეში გამოკვეთილი გამოქვაბულების კომბინაციით, ნაწილობრივ დამოუკიდებელი-ნაწილობრივ კლდეში გამოკვეთილი და დამოუკიდებელი ტაძრები ერთად და ინდივიდუალურად წარმოაჩენს არქიტექტურულ ისტორიაში საფეხურს, სადაც გამოქვაბულის არქიტექტურადან გადავიდა თავისუფალ არქიტექტურაზე, რაც აუცილებელია საზოგადოების ცვალებადობის გამო. -იმდროინდელი რელიგიური პრაქტიკა. ადგილობრივ ხელმისაწვდომი ქვის გამოყენებით, ხის კონსტრუქციებში დასაქმებული ცნობილი სამშენებლო სისტემა, მდინარე მალაპრაბჰას ხეობაში ხელოსნებმა ადრეული ჩალუკიას მფარველობით ლანდშაფტი ტაძრის არქიტექტურის აკვნად აქციეს.

მრავალფეროვანი უნარ-ჩვევების ათვისება, სხვადასხვა ნაგებობის ფორმების ცოდნა იწვევს კომპონენტების ნაწილების განვითარებას და ინდუისტური ტაძრის ფუნდამენტური ერთეულის სრულ ფორმას. ამ ექსპერიმენტმა დაინახა სახურავის მკაფიო ტიპოლოგია (სამხრეთის დრავიდა, ჩრდილოეთი და ცენტრალური ნაგარა და ადგილობრივი წარმოშობის ფამსანა ან ქადამბა-ადრეული ჩალუკია) სივრცითი განლაგებით, რომლებიც სტრუქტურულად სტაბილური იყო და შემდგომში შეიძლებოდა შემუშავებულიყო მასშტაბის, ზედაპირის ორნამენტის მოდიფიკაციით. და დამხმარე ფართების დამატება. რეგიონული ტაძრის არქიტექტურაში მიღწეული მხოლოდ მომწიფებული მაგალითის საპირისპიროდ, აიჰოლ-ბადამი-პატადაქალის შემოთავაზებული საკუთრება არის კრიტიკული პროცესების უნიკალური მონათხრობი, რამაც გამოიწვია არქიტექტურული და სამშენებლო სისტემების ევოლუცია, რომელიც აუცილებელია დამოუკიდებელი სტრუქტურული ინდუისტური ტაძრის ასაშენებლად.

ანგკორვატის ტაძრების კომპლექსი, ისევე როგორც ძეგლთა ჯგუფი მაჰაბალიპურამში წარმოადგენს რელიგიური არქიტექტურის ევოლუციის შედარებით მაგალითებს, რაც ასახავს სოციალურ-რელიგიური პრაქტიკის ცვლილებების სპექტრს. ისინი ასევე ითვლებიან გვიანდელი მშენებლობის წინამორბედებად, სტრუქტურების ჯგუფის მიერ აშკარა პროცესი ასახავს სოციალურ-რელიგიურ პრაქტიკაში ცვლილებებს ადრეული შუა საუკუნეების ინდუისტური აღორძინების მოძრაობის დროს, რაც გაცილებით შემუშავებულია და განსაზღვრულია ადრეული ჩალუკიანის არქიტექტურაში.

საერთაშორისო დონეზე, მეგალეთური ტაძრების მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლები მალტაში და კარპანთის მთების სლოვაკეთის ნაწილი, სლოვაკეთი წარმოადგენს სლოვაკეთის მთების ნაწილს, სლოვაკეთი არის შესადარებელი მაგალითი, რომელმაც გავლენა იქონია შემდგომ არქიტექტურულ განვითარებაზე რეგიონში.


დურგას ტაძარი აიჰოლე, კარნატაკა

აიხოლე, რომელიც ისტორიული ძეგლებისა და ნაგებობების ჯგუფია და აშენებულია ჩალუკიას სამეფოს დროს. მხოლოდ რამდენიმე მათგანია ხელუხლებელი, ანუ დურგას ტაძარი და რამოდენიმე სხვა ძეგლი, როგორიცაა რავანას ფადის გამოქვაბულები, ძალიან ლამაზი და დაუზიანებელია.

აიჰოლე გათხრილია ზოგიერთ ნაწილში და არსებითად მდებარეობს ინდოეთის კარნატაკას შტატის ამ რეგიონში, ამავე სახელწოდების პატარა დასახლების მიმდებარედ. აიჰოლი ძირითადად არის შენობა -ნაგებობების ჯგუფი, რომელიც ერთობლივად ქმნის ჩალუკიას სამეფოს დედაქალაქს, სამხრეთ ინდოეთის ერთ -ერთ უძლიერეს დინასტიას, რომელმაც გაამხნევა მთელი ცივილიზაცია მდიდარი კულტურებითა და ენთუზიაზმით სავსე ისტორიებით. აიჰოლე მდებარეობს პატადაქალის ძეგლის აკვანიდან სულ რაღაც 10 კილომეტრის მოშორებით, რომელიც იუნესკოს მიერ მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლად არის გამოცხადებული ჩალუკიანის ძეგლთა ჯგუფის არსებობის გამო, რომელსაც აქვს უზარმაზარი არქეოლოგიური მნიშვნელობა.

აიჰოლეს ადგილს ბევრი ლეგენდა აქვს, მაგრამ მათ შორის ყველაზე ცნობილია მითი პარაშურამას შესახებ. ნათქვამია, რომ უფალი ვიშნუს მეექვსე ავატარა სწორედ ამ ადგილას დაკლა ტირანიული ქშატრიები თავისი ნაჯახით. ისტორიის თანახმად, აიჰოლე იყო ძალაუფლების აკვანი ჩალუკიას ჩვ.წ. მე –4 - მე –12 საუკუნემდე. აიჰოლმა პოპულარობა მოიპოვა იდუმალი მმართველობის ქვეშ პულაკეშინ II, რომლის დიატრიბუცები დიდ მეფესთან ჰარშავარდანასთან ერთად ისტორიაში იქნა აღწერილი, როგორც ათასწლეულის კონკურსი უზენაესობისათვის. სულ 125 ინდუისტების, ჯაინებისა და ბუდისტების დაწესებულებებია. დურგასა და ამურიას ტაძრები, ჯაინ ტირტანკარასის ტაძრები და უნიკალური ბუდისტური მონასტერი ამ ადგილის მთავარი მიმზიდველობაა. აიხოლე აუცილებლად უნდა ეწვიოს კარნატაკაში, ყველა მოგზაურის, ტურისტისა და ისტორიის მოყვარულისთვის. აიჰოლე მდებარეობს ბელგაუმთან ახლოს და ადვილი მისაწვდომია კომუტაციის სხვადასხვა რეჟიმში.


ჩალუკია დომინირებდა ინდოეთის სამხრეთ ნაწილში 543 -დან 753 წლამდე. მათ გამოაცხადეს დამოუკიდებლობა მმართველებისგან კადამბას დინასტიარა ადრე ჩალუკიას ხშირად ეძახდნენ ბადამი ჩალუკია და პულაკეშინ II იყო თავისი დროის რჩეული მეფე. პულაკეშინ II- ის სიცოცხლის დაკარგვის შემდეგ, იაპ ჩალუკიამ მათი მიუკერძოებელი სამეფო დაამყარა. რაშტრაკუტა ცდილობდა ბადამი ჩალუკიას მოგება, მაგრამ ჩალუკიას შთამომავლებმა მათ ძალა მისცეს.

პულაკეშინ I- მა შეცვალა თავისი დედაქალაქი ბადამი, რომელიც ახლოს არის აიჰოლთან. აიჰოლში აშენებული ტაძრების შენობის საფუძველზე, ჩალუკიას მეფეებმა დამატებით ააგეს ტაძრები პატადაქალში. აიჰოლეს ტაძრების განვითარება დაიწყო მე –5 საუკუნეში, რომელიც გაგრძელდა მე –12 საუკუნემდე.


აიჰოლის გასაოცარი ისტორია: სოფელი კარნატაკაში 125 ტაძრით!

აიხოლე, პატარა სოფელი ბაგალკოტის რაიონში კარნატაკა, ინდოეთის სხვა სოფლების მსგავსად, მაგრამ არსებობს დიდი განსხვავება და სოფელს აქვს 125 ქვის ტაძარი, რომელიც თარიღდება მე –5 საუკუნით! სოფლის ყველა კუთხეს აქვს ტაძარი. აიჰოლე პოპულარული ტურისტული ადგილია და ცნობილია ჩალუკიას არქიტექტურით. სოფელში გათხრილია ჩალუკიანამდე არსებული ზოგიერთი ნაგებობაც. აღწერილია როგორც ინდუისტური ტაძრის არქიტექტურის ‘ აკვანი, და#146 აიხოლე მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს ტაძრის ისტორიაში. მითოლოგიის თანახმად, ბრძენმა პარაშურამმა ნაჯახი გარეცხა აქ აიჰოლში მკვლელობის შემდეგ კშატრია. (ასევე იხილეთ ეს ვიდეო აღწერს ჰამპის ნანგრევების სილამაზეს, როგორც სხვა!) ასევე წაიკითხეთ - LIVE IND vs NZ WTC საბოლოო კრიკეტის ცოცხალი ანგარიში დღეს ემთხვევა უახლეს განახლებებს, დღე 1: ადრეული ლანჩი მიღებულია უწყვეტი წვიმის გამო დაელოდეთ ტომსის გაგრძელებას

ფოტოს თავაზიანობა: Wikimedia Commons

აიჰოლის შესახებ ერთ -ერთი ყველაზე საინტერესო ფაქტი არის ის, რომ სოფელი იყო ექსპერიმენტული ადგილი ტაძრების ახალი დიზაინისთვის. 70 -ზე მეტი ტაძარი არის ექსპერიმენტული სტრუქტურა ჩალუკიას პერიოდის ხელოსნების მიერ. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ტამბდი სურლას და არვალემის შაბლონები აქ. ასევე წაიკითხეთ - აღაშფოთა თუ არა სარა ალი ხანმა სეიფი კედარნატის არჩევით სადებიუტო ფილმად? ის პასუხობს | ექსკლუზიური

ფოტოს თავაზიანობა: Wikimedia Commons

აიჰოლეს ცნობილი ტაძრები იყოფა ორ ჯგუფად, ესენია კონტიგუდი და გალაგანათა. კონტიგუდის ჯგუფი მოიცავს სამ ტაძარს, ლად ხანის ტაძარს, Huchiappayyagudi ტაძრები და Huchiappayya მათემატიკა. (ასევე იხილეთ 11 ღირსშესანიშნავი ადგილები კარნატაკაში) ასევე წაიკითხეთ - სალმან ხანი, აჯაი დევგნი, აიშვარია რაი და rsquos უხილავი ფოტოები ჰუმ კომპლექტიდან Dil De Chuke Sanam გახდის თქვენ კვლავ შეყვარებულს საკულტო კლასიკაში

ფოტოს თავაზიანობა: Wikimedia Commons

გალაგანათას ტაძრების ჯგუფი მე -8 საუკუნით თარიღდება და ერთ -ერთი ტაძარია მდინარე მალაპრაბჰას ნაპირზე.

ფოტოს თავაზიანობა: Wikimedia Commons

აიჰოლის ტაძრები მოიცავს ცნობილ დურგას ტაძარს, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც ციხესიმაგრის ტაძარი. მას აქვს სვეტიანი დერეფანი და ლამაზი ჩუქურთმები. როგორც ჩანს, ტაძარი აგებულია მე -7 საუკუნის ბოლოს ან მე -8 საუკუნის დასაწყისში.

ფოტოს თავაზიანობა: Wikimedia Commons

აიჰოლში არის ერთ -ერთი უძველესი კლდეში ნაკვეთი ტაძარი, რავანას ფადი მღვიმე, რომელიც თარიღდება მე -6 საუკუნით. ამის კედლები შაივიტი გამოქვაბულის ტაძარს აქვს დიდი ფიგურები, მათ შორის შივა. (ასევე იხილეთ სრინგერის ვიდიაშანკარის ტაძარი: იცოდით მისი 12 უნიკალური ზოდიაქოს სვეტის შესახებ?)

ფოტოს თავაზიანობა: Wikimedia Commons

ლად ხანის ტაძარი თავდაპირველად აშენდა V საუკუნეში ჩალუკია მეფეების მიერ. მოგვიანებით ტაძარს დაარქვეს გენერალი, რომელიც ცხოვრობდა ტაძარში მე -19 საუკუნის განმავლობაში. სალოცავი აქვს ა შივალინგა და ნანდი დამონტაჟებულია ცენტრში.


დურგას ტაძარი აიხოლე კარნატაკაში

დურგას ტაძრის აიჰოლე

დურგას ტაძარი აიხოლე, ტაძრის არქიტექტურის აკვანი კარნატაკაში, რომელიც აშენებულია მე -7 და#8211 მე -8 საუკუნეებს შორის ჩალუკიას მიერ. საინტერესოა, რომ ეს ტაძარი არ არის მიძღვნილი ქალღმერთის “Durga ”. მას სახელი დაერქვა სიტყვის “Durg ” ან ციხესიმაგრის შემდეგ, რომელიც, ალბათ, ახლომდებარე ციხესიმაგრეს აღნიშნავს. ამ ქალაქის თითქმის ყველა ძეგლი 1200-1300 წლისაა. ჩვენ ვზეიმობთ კარნატაკა რაჯიუცავს ან იმ დღეს, როდესაც კარნატაკა, როგორც სახელმწიფო, დღეს ჩამოყალიბდა. და რა ჯობია აღვნიშნოთ, ვიდრე ეწვევა დანიშნულების ადგილს, რომელიც ძალიან უძველესია და მდიდარია მდიდარი მემკვიდრეობით.
"აიჰოლე" ერთ -ერთია იმ ადგილებს შორის ინდოეთში, სადაც ტაძრები აღემატება სახლებს. აიჰოლი ითვლება "ინდუისტური ტაძრების არქიტექტურის აკვანი" ან "დაწყებითი სკოლა სამხრეთ ინდოეთის ტაძრების არქიტექტურისთვის". ეს ადგილი იყო დედაქალაქი დასავლეთ ჩალუკიანის მმართველებისთვის. ის ასევე შეიძლება უკავშირდებოდეს პრეისტორიულ ხანას, ბუდისტურ და ჯაინიზმს. ამ რეგიონში დაახლოებით 140 ტაძარია და სამწუხარო ის არის, რომ თითქმის ყველა დანგრეულია. ASI– ს მხრიდან უწყვეტი ძალისხმევაა ადგილის გაუმჯობესებისა და აღდგენის მიზნით. Aihole ასევე შეიძლება ჩაითვალოს ლაბორატორიად, რადგან იყო ექსპერიმენტი სხვადასხვა არქიტექტურულ სტილში, რომლებშიც ტაძრები იყო აგებული.

ეს ტაძარი არის შემოვლითი უზრუნველყოფა ტაძრის შიგნით (დერეფანი სალოცავის გარშემო, რომელიც გრძელდება მანდაპამდე). ტაძრის გარე კედლებს აქვს ამოკვეთილი ნარასიმჰას, მაჰიშასურამარდინის, ვარახას, ვიშნუს და სხვ. გახვრეტილი ფანჯრები აღჭურვილია სასიამოვნო ნიმუშებით, რათა დარბაზში სინათლე შევიდეს. როგორც ჩანს, შიკარა გავლენას ახდენს ჩრდილოეთ ინდოეთის არქიტექტურის სტილიდან

მითოლოგიური წარმოშობა:-

სახელმწიფოს ხელოვნების ისტორიის ერთ -ერთი ყველაზე საყურადღებო ადგილი, აიავოლი და არიაპურა არის წარწერები მოხსენიებული. Now the place is called as Aihole, Aivalli and Ayyhole.Mythologically, It is believed that Saint Parusharama after fulfilling his vow of avenging his father’s murder is said to have come down to the Malaprabha River and washed his blood stained hands and the Axe.The river water turned red due to the blood on the axe. A local lady saw the red water and shouted Ayyo, Hole! (Oh No, Blood!) and hence the name Aihole.
Agasthya is believed to have killed Vatapi’s brother, the giant Ilvala, here and thus the name ‘Ilavalapura’ according to another version.Another version said that The name “Aihole” came from the words Ayya hole, or city of scholars (in Sanskrit, Arya Pura).

The origin of the name is not the Durga goddess, but a fortress, maybe an enclosure which surrounded the temple or it was a part of fortification, probably of Maratha rulers.

It is dedicated to either Vishnu or Shiva as the representations of Vishnu are as numerous as those of Shiva. The most original feature of the temple is a peristyle delimiting an ambulatory around the temple itself and whose walls are covered with sculptures of different gods or goddesses.

Two staircases provide access to the porch at the entrance of the temple itself. The sober and square pillars are decorated with characters around the porch and the entrance to the peristyle. The parapet is carved with niches and small animals. The porch gives access to rooms with pillars ('mukhamantapa' and "sabhamantapa") to get into the heart of the shrine (garba griha).

Legend Of Durga Temple Aihole:-

Situated on the banks of River Nandini, amidst beautiful surroundings, is the spiritual energy center of South Kanara district. Goddess Durga is the loving and caring mother of the people of South Kanara. Surrounded by lush green fields and beautiful hills, Kateel has become a famous pilgrimage and a tourist center over the years.
The legend behind this place of worship goes something like this. A severe drought hit this place and it had not rained for years. There was absolutely no vegetation and Even Brahmins were forced to eat meat and the people were on the verge of giving up their principles. The great Sage Jabaali disturbed by this situation used his 'Jnana Drishti', and found out that Arunasura the demon who escaped from death and fled when Goddess Durga killed Shambasura had made the people stop all yagas and yajnas as a revenge against the 'devas', thus leading to drought and scarcity for years.
In the mean time Arunasura acquired a boon from Brahma that he would not suffer death from any two legged or four legged being or from any weapon. Brahma also powered him with Gayatri Mantra. After acquiring these powers, Arunasura defeated the devas and conquered heaven. The Devas prayed Goddess Durga for help.
One day Goddess appeared in Arunasura's garden as a beautiful woman. Seeing the lady, ArunasuraDurga Temple, Durga Temple tours, Visit Durga Temple of Karnataka, Temple tour of Durga Temple, Religious placeapproached her. The beautiful lady reminded him that she had killed Shambasura and from whom Arunasura had escaped death. Arunasura got angry and tries to kill the woman with sword. The Goddess suddenly turned into a stone. Arunasura slashed the stone with the sword, then a vast swarm of bees emerged from the stone and stung him.
Devotees and followers from all over the world come to Kateel every year in huge numbers to participate in Simhamaasa, Navarathri and other holy occasions. Several educational institutions are also run through the temple's trust. The temple's trust also encourages several forms of arts. Notable among them is the yakshagana dashavathara mela, which was started as an offering to the goddess. During dussera, navaratri and other annual celebrations several sacred rituals like, Chandika Havana, thula bhaara, Veda parayana, hari kathas etc are performed.

Architure Durga Temple, Aihole:-

The Durga temple is an example of southern (Dravidian) architectural type, with a later northern type superstructure imposed upon it-an incongruity apparent from the fact that the superstructure is a square structure clumsily fitted over an apsidal cella. The temple stands on a high moulded upapitha (sub-base), apsidal on plan and carrying a peripheral row of columns on its edge that surround the moulded adhishthana and walls of an apsidal vimana and its front mandapa. Thus the colonnade forms a covered circumambulatory with a sloping roof. The open mandapa is continued forward on a base of smaller width. The peripheral pillars of the front mandapa and those at the forward end of the circumambulatory have large statuary on them. The adhishthana inside is again apsidal, moulded with all the components, and carries the apsidal wall enclosing the inner apsidal wall of the cella or garbha-griha and a closed maha-mandapa in front of it, with two linear rows of four columns in each row that divide it into a central nave and lateral aisles.

The central nave has a higher flat roof raised over a sort of clerestory in front of the cella-entrance, and two lateral aisles have sloping roofs, at a lesser height than the central roof. The aisles of the maha-mandapa are continuous on either side, with a closed inner circumambulatory between the inner or outer walls of the cella, which again has a sloping roof. The adhishthana of the apse is projected forward into the porch like front mandapa of a lesser width with four pillars in two rows.

The reliefs on the adhishthana and outer wall are cantoned by pilasters and enclose niches which are framed by shrine-fronts of all the patterns of northern and southern vimanas, kuta, sala, panjara, udgama, etc., and contain bold sculpture. The four recesses, two each between the three bays on the north and south sides and two more between the three bays round the apse-end, are provided with perforated windows. Over the inner wall of the cella perhaps rose the original apsidal griva and sikhara, as in the temples at Ter and Chejarla either with a wholly-solid core or supported by props inside.

The advanced features of the temple, the variety of evolved shrine-fronts displayed in its niches, the style of its sculpture, its diverse corbel-forms and the existence in it of a chute, water-spout and the gargoyle-like pranala-a late feature-would justify placing the temple in the eighth century. This is also indicated by an inscription of Chalukya Vikramaditya II (733-46) on the ruined gopura at the south-eastern part of the enclosing-wall. The name 'Durga' for the temple is misleading, since it was not dedicated to Durga, and is due to the fact that till the earlier part of the last century the temple formed part of a fortification (durga), probably of the Marathas.

Oblong and apsidal plan marks the structure of this Durga temple. This ensures that the pillared corridor that is found between the porch and the main shrine contains the main sanctum sanctorum and has enough space for the devotees to do a circumambulation ritual around the principal shrine. The pillars have tiny openings through which the apse gives an outward view.

As per the ancient architectural definitions of the Hindu religion, the style of this Durga temple is classified as “Gajaprastha”, meaning the backside of an elephant. This pattern is a little unusual for Hindu temples and it was believed that this style was an inspiration of architecture in Buddhist monasteries. However, it was later revealed that the Indian architecture had mentioned about this style years before the Buddhist style of architecture was formed. The Garba Griha or the main sanctum sanctorum has a huge tower which signaled the construction of future towers and vimanas.

Significance of the Durga Temple Aihole:-

The Durga Temple Aihole is one of the architectural wonders of Aihole. The Durga Temple Aihole is quadrilateral in shape. The contour of the temple exhibits the Gajaprasta style, that is, the backside of an elephant. Durga Temple Aihole is impressive with numerous pillar reliefs which exhibit the unique Chalukya architectural style. Also known as the fortress temple, the Durga Temple Aihole depicts a Buddhist chaitya and is adorned with exquisite carvings. One of the most beautiful sculptures of the Durga Temple Aihole is that of Goddess Durga.
The seven headed serpent carved at the ceiling of the Durga Temple of Aihole is another impressive work by the artisans. All the walls of the Durga Temple are decorated with sculptures of Hindu gods and goddesses. The temple also comes with a porch and an entrance to the epistle. Through the porch you can enter the rooms of the temple. There are several rooms within the Durga Temple along with a Garba Griha. This is the main part of the shrine where the spirit of the shrine is located. There are two main pillars of the temple, namely, the Mukha Mantapa and the Sabha Mantapa.The elevated plinth, the high galleries and the moulded adisthana are the other characteristics of the Durga Temple. The fine sculptures of Lord Narashima, Goddess Chamundi and Lord Shiva are the other attractions of the Durga Temple.

Best Time to Visit:-

The climate in Aihole belongs to the tropical-dry type. It is different from other parts of the Karnataka. Summer and winter are the predominant seasons in Aihole. The district experiences reasonable amounts of rainfall between these two seasons. Though other districts experience rainfall all through the year, Aihole witnesses the same only during the monsoon season. The winter season that can be experienced in the months of October, November, December and January, are the best time to visit this place. During this time, the maximum and minimum temperatures in this area are 25 degrees Celsius and 18 degrees Celsius respectively.

Nearby Temples:-

There are almost 125 temples at Aihole, the ancient capital of the Chalukya dynasty. Temple architecture of Aihole can be divided into two phases one is the 4th and 5th century and the other is the 12th century. Numerous temples were built during this time span and every temple is unique in itself. Artisans experimented with the styles and created gems out of rock.

Some of the famous temples near the Durga Temple are:-

Lad Khan Temple:-

Dedicated to Lord Shiva, this is one of the oldest Hindu temples of India. Located to the south of the Durga Temple, this rock cut temple is exquisite with floral patterns and delicate lattice work on its floor and walls.

Ambigera Gudi Temple:-

Situated just opposite to the Durga Temple, it is a complex of three temples. The Ambigera Gudi Temple is dedicated to Lord Surya and Lord Vishnu and exhibits a beautifully engraved lotus at its ceiling. This 10th century construction reflects the Nagara style of architecture with shikaras, mandapas and sanctums.

Mallikarjuna Temple:-

Dedicated to Lord Shiva, this temple is located at the small town of Basaralu. Reflecting the Hoysala style of architecture, this shrine comes with a trikuta, which means three shrines are connected with a common hall. Built over a platform, this temple comes with a decorative pot, known as kalasa, a Hoysala crest, that is, the emblem of a Hoysala warrior and decorative walls.

Chikki Temple:-

This is a Jain temple built in 1204 AD. The temple pillars are engraved with Kannada inscriptions which narrate the era of Ratta King Kartaveerya IV and Sevuna Yadava Krishna.

Eniyar Temple:-

A group of eight temples, this temple complex is located at the western outskirts of the Aihole village. While the first two temples do not have images, the third temple is dedicated to Lord Shiva. The other temples are adorned with the images of Gajalakshmi, Ganapati and Karthikeya.

Hucchimalli Temple:-

One of the oldest temples of Aihole, the Hucchimalli Temple is dedicated to Lord Shiva. The temple comes with a large hall and engraved with beautiful works.

Jain temple, Meguti temple:-

This Jain temple is located at a hilltop, just at 16 kms from Aihole. The temple is built with mortar and comes with a 16 columned porch and hall extensions.

Ravana Phadi rock-cut temple:-

This is a sandstone temple of Aihole, dedicated to Lord Shiva. The temple houses a wonderful sculpture of Nandi, the Vahana (vehicle) of Lord Shiva. The temple also comes with numerous small pillars.

How To Reach:-

By Air :-

Kateel is located about 5 kilometers from the Bajpe Bus stand. As such going to Bajpe, using the Kavoor- Marakada Route is the most convenient as the road is well maintained since it is also the access route to the Mangalore Airport.

The Nearest Railway station is Bagalkot.

Aihole is connected by road to: Pattadakal (17 kms), Badami (46 kms) Bangalore (438 kms). Further the winding roads amidst green hills and valleys make it a very pleasant and memorable experience. Once in Bajpe town, take the straight road leading north to go to kateel. There are service busses plying between Mangalore and Kateel at a frequency of about 10 busses an hour. Cost by Bus About Rs. 10-15/-


Important temples at Aihole

  1. Durga temple complex
  2. Lad Khan Temple
  3. Ambigera Gudi complex
  4. Mallikarjuna temple complex
  5. Chikki temple
  6. Rachi temple
  7. Eniyar temples complex
  8. Hucchimalli temple complex
  9. Ravanaphadi rock-cut temple
  10. Jain temple, Meguti temple
  11. Hucchappayya Math Complex
  12. Kunti temples complex
  13. Jain temple, Charantimath complex
  14. Tryambakesvara group
  15. Gauri temple
  16. Jaina temples in the village
  17. Rock-cut Jain Basadi
  18. Ramlingesvara Temple Complex
  19. Galaganatha Temple Complex

The first thing that attracts the visitor in Aihole is the well-maintained main enclosure of temples in the centre of the village. Taking a tour of the large Lad Khan Temple and well-known Durgi Gudi that has parallels with the Parliament building in its façade.

Getting there
Aihole is an hour’s drive from Badami, the nearest town. You can also reach Badami via Hubli, which is 130 km away. Take a local bus or hire a private vehicle to get from Badami to Aihole. Local KSRT buses ply frequently between Badami and Aihole via Pattadakallu. A bus going towards Amingad will take you to Aihole in about an hour. You can also stop at the UNESCO world heritage site of Pattadakal on the way. Another option in case you are halting at Bagalkot is to take the one and only early morning bus no. 632, which departs at 8:00 am. While returning you can get a direct bus to Badami from Aihole itself, but otherwise you will have to manage to go to Amingad, from where you can catch frequent buses going towards Bagalkot. The last bus going to Amingad is at 7:30 p.m. In case you miss your bus you can take a share auto (15/- per head) to Amingad (9 km away).

Meguti hill is situated south-east of the town, from where fine aerial view can be seen of the whole Malaprabha valley as far as Pattadakallu. An early morning climb to the top of the hill is recommended for serious tourists. The flight of steps that ascends the hill is accessed from a lane running besides the Mallikarjuna complex of temples, besides the main road, passing through a cattle compound dotted with carts and small houses. Just below the crest of the hill is two – storeyed Buddhist temple. In front of it is placed a headless statue of Buddha. The temple presents two superimposed colonnades, each of which gives access to a small chamber cut into the cliff face. The doorway to the inner chamber, now empty, has delicately worked foliage ornament which suggests and early date, perhaps towards the end of 6th century A.D. A relief carving of Buddha seated beneath a parasol is seen on the ceiling.

Only a few more steps are required to reach the summit of the Meguti hill. Here, stands the Jain temple, facing north towards the town. This temple is important both historically and architecturally. Set into its wall is a grey stone slab with an inscription. Dated to 634 A.D. this consists of a poem in Sanskrit composed by Ravikirti, the court author of Pulakesin II. This composition gives an account of the Chalukya family and the exploits of his royal patron. The temple consists of an open porch adjoining a closed mandapa and a sanctuary surrounded by a passageway. The outer walls are raised on basement mouldings that rhythmically project and recess in accordance with the pilastered walls above. Empty niches as well as uncut, raised blocks indicate that the sculptural portions of the temple were never completed. მიუხედავად იმისა, რომ kapota-eave and the portions of the parapet with model roof forms can still be seen, the original tower is lost (the small rooftop chamber is a later replacement).

The Jain affiliation of the Meguti temple is evident from the image placed within the sanctuary. Now defaced, the naked meditating figure of a tirthankara is depicted seated on a throne with lions at the base and makara heads at the sides. The remarkable icon of the Jain goddess Ambika, seated beneath a flowering tree, that was once placed within the vestibule in front is now displayed in the Archaeological museum in the town.

The Meguti temple stands in the centre of a spacious enclosure, defined by rubble walls that run up the sides of the hill with a prominent circular bastion at the south-west corner. The occasional reused Jain memorial stone from the 10 th – 11 th centuries set into the walls indicate that the hill continued to be sacred to the followers of this religion in the Late Chalukyan times. On the boulder strewn top of the hill beyond the walls can be seen a number of Dolmens, many now collapsed. Those that survive in a comparatively complete condition consist of four upright stone slabs creating a quadrangular chamber, topped by a larger unshaped horizontal slab. The Dolmens are east facing and they date back to the 2 nd – 1 st millennia B.C.

The last feature to be noticed on this hill is the Jain-Cave Temple cut into the southern flank of the Meguti hill. It too, may be considered one of the earlier monuments of Aihole, having been excavated towards the end of the 6 th or early 7 th century A.D. The cave temple is most conveniently reached by a side road, about 1 km to the south of the town. Though presenting an unadorned, plain exterior, the interior is richly embellished with carvings. The long transverse vestibule, which is reached after passing through a plain doorway, has its ceiling entirely decorated with delicate relief patterns of lotus petals, separated by panels with huge makaras (crocodiles) disgorging tiny human figures. At either end of the vestibule are deeply sculpted figures of Parshvanatha (left) and Bahubali (right), both with female attendants. A triple-bayed opening within the vestibule leads to a spacious square hall. This too has its ceiling covered with relief designs, especially lotus medallions, with imaginative designs in between including makaras, fish and even human torsos. Triple-bayed openings on three sides gives access to smaller chambers. The chamber on axis with the entrance is flanked by two armed guardians holding small lotuses, an enthroned Jina is seated within. The chamber on the left contains a similar figure, but this is flanked by a host of worshippers, mostly women and others riding on an elephant. The corresponding chamber on the right was never finished. A path to the left of this temple ascends to the Dolmens at the top of the Meguti hill.

Michell, George: 2011 – Badami . Aihole . Pattadakal. Jaico Publishing House, Mumbai.


Chalukyan art : some monuments at Aihole

The Gupta dynasty and its successors had declined by the end of the 6th century and several changes took place in the Deccan and Southern India. By the time the Vakatakas had collapsed the early Kaluchuris dynasty established itself around 520 A.D and flourished till 600 A.D. The Kaluchuris are noted for Pasupata Saivism, a religious movement in the Deccan and South Asia. They excavated the Jogeswari caves,Mandapeshwara,Elephanta and the Dhumar Lena at Ellora. They were overtaken by the Western Chalukyas of Karnataka. The Kadambas of Banavasi ruled in South Karnataka and were also overtaken by the Western Chalukyas, who were Dravidian and ruled from Badami (ancient Vatapi) and called Badami Chalukyas.Their ruler Pulakesin I fortified the area of Badami in 543 A.D. Pulakesin II was its most notable ruler. He defeated Harsha on the banks of the Narmada. He expanded the kingdom to the northern limits of the Pallava kingdom. However in 642 A.D Pallava king Narasimhavarman occupied Badami for some time. Pulakesin died fighting. However the Chalukyas regained power under Vikramaditya I. Later Vijayaditya (696-733) ruled for 37 years and built many temples. Vikramaditya II ruled 733 – 744 A.D and was victorious over Pallava king Nandivarman II. He was a kind ruler, made temples at Kanchipuram too. Thus this early Chalukyan dynasty ruled most of the Deccan for 200 years from mid 6th century to mid 8th century. They were overthrown by the Rashtrakutas.This dynasty is remembered for it rock-cutting sculpture and later structural temples. The rock cut tradition is found at Aiholeდა Badami in Karnataka.

Chalukyan artof ancient India reaches a classical zenith at the group of monuments at Aihole in the present state of Karnataka in southern India. An amazing example of rock cut temple architecture built by the Chalukyas datable to 550 A.D. is the Ravana Pahadi. These Chalukyas were ware called the Early Western Chalukyas by historians. The Deccan became an interface between the upper north and south below in the Indian peninsula. The Ravan Pahadi cave has a simple facade with two dwarapalas and dwarves. The cave has a central mantapa (hall) with shrines by its sides. At the back end is a linga within a sanctuary. The mantapa is at a lower level than the shrines and sanctuary. The cave walls and ceiling including the corners of the main mandapa or hall have superb sculptures. A multi armed representation of Lord Shiva as Nataraja along with the saptamatrikas რა Legend has it that the saptamtrikas were created during his battle with Andhakasura. The figures are slim and their garments have striations which are incised on stone. The cave has a figure of Durga as Mahisasuramardini depicting her with her with one left hand and folded leg crushing the bull. She holds her weapons including the trident or trisula which is very prominent.

Ravana Pahadi cave,6th century,Aihole,Karnataka.

By Manjunath Doddamani Gajendragad at English Wikipedia – Transferred from en.wikipedia to Commons., CC0, https://commons.wikimedia.org/w/index.php?curid=55299150

Mantapa , Ravana Pahadi cave temple,6th century, Aihoḷe,Karnataka.

Linga,Ravana Pahadi ,6th century,Aihole, Karnataka.

Nataraja, Ravana Pahadi cave temple, 6th century,Aihole,Karnataka.

Mahisasuramardini, Ravana pahadi Cave temple, 6th century,Aihole, Karnataka.

Durga temple at Aihole has an apsidal and oblong plan and is part of a fort or durg, hence its name Durga. It was built during the late 7th and early 8th centuries by the Early Western Chalukyas. There is a circumbulatory passage around the temple having pillars,some with sculptures.. There is an entrance area, a mandapa or hall and an inner shrine. The inner shrine has a narrow circumambulatory path. The temple has a small porch approached by two staircases. The inner wall of the temple has many sculptures. Durga as Mahisasuramardini having eight arms. ა შიხარა is present on the temple’s east-side over the shrine. The temple might have been dedicated to Lord Vishnu as many of his avatars are carved on the temple like Varaha and Narasimha.

Durga temple, 6th century,Aihole,Karnataka.

Lord Vishnu,Durga temple, Aihole,Karnataka.

Durga, 6th century,Aihole, Karnataka.

Durga temple,6th century,Karnataka.

Celestial couple,ceiling, Durga Temple,6th century, Aihole,Karnataka.


Lëndë

Aihole më parë njihej si Ayyavoḷe dhe Aryapura në mbishkrimet e saj. [2] U krijua në vitin 450 të e.s. si kryeqyteti i parë i mbretërve Chalukya dhe ka rreth 125 tempuj guri, disa nga të cilët janë ndërtuar si struktura eksperimentale nga artizanët e periudhës Chalukya. [3] Një vend i njohur si Morera Angadigalu afër kodrave Meguti ka një numër të madh zgavrash të periudhës para-historike. Vendi ishte një agraharam. Aihoḷe ka qenë përshkruar si djep i arkitekturës tempullore. Në këtë fshat janë zbuluar gjithashtu edhe disa struktura prej tulle të periudhës para chalukyane. Sipas mitologjisë Aihole është aty ku Parashurama lau sëpatën e tij pasi vrau Kshatriya-t. Aihole ka domethënie historike dhe është quajtur 'djepi i arkitekturës shkëmbore hindu' (djepi i Arkitekturës indiane). [4] Pulakeshin-i I, një nga prijësit më të mëdhenj të kësaj dinastie, e zhvendosi kryeqytetin në Badami-n e afërt. Badami atëherë njihej si Vatapi. Është nga këta tempuj që Chalukya-t e morën eksperiencën e tyre dhe vazhduan të ndërtonin tempuj të mëdhenj në Pattadakal. Faza e parë e ndërtimit të tempujve në Aihole daton që nga shekujt e V dhe të VI të e.s., [5] [6] ndërsa faza e dytë vazhdoi deri në shekullin e XII.

Mbreti i famshëm i Dinastisë Badami Chalukya, Pulakeshini II (610–642 të e.s.) ishte një ndjekës i Vaishnavizmit. Mbishkrimi i Ravikirti-t, poeti i oborrit të tij, është një lartësues i Pulakeshinit II dhe gjendet në tempullin Meguti. Është i datuar në vitin 634 të e.s. dhe është shkruar në sanskritisht dhe në shkrimin e vjetër kanada. Mbishkrimi i Aiholes përshkruan arritjet e Pulakeshinit II dhe fitoren e tij ndaj mbretitHarshavardhana. [7] Mbishkrimi i Pulakeshinit II në Aihole përmendet si akrantatma-balonnatim Pallavanam patim: që do të thotë se pallava-t ishin përpjekur ta ndalnin që në lindje ngritjen e dinastisë Badami Chalukya: konflikti i dy fuqive para fushatës së Pulakeshinit II kundër Dinastisë Pallava. Mbishkrimi i pregatitur nga Pulakeshini II (634 i e.s.) gjendet në tempullin xhainist në Aihole, që të gjithë studiuesit janë bazuar në këtë mbishkrim lidhur me Luftën në Mahabharata dhe Kaliyuga. [8] Në mbishkrimin e Aihole-s përmendet fitorja e Mangalesha-s (Paramabhagavat) mbi Kalachuri-t dhe pushtimi i Revatidvipa-sრა Sipas mbishkrimit të Pulakeshinit II në Aihole, një luftë civile midis Mangalesha-s dhe Pulakeshinit II, për shkak të përpjekjes së Mangalesha-s për të siguruar pasimin nga djali i tij, që ishte fundi i mbretërisë Mangalesha. [9] Në mbishkrimin e Amoghavarsha-s I të gjetur në Aihole, behet fjalë rreth administrimit të tij të ri (navarajyam geyye). [10]

Aihole ishte djepi i lashtë i arkitekturës së tempujve hindu. [11] Ka më tepër se 70 tempuj. Artizanët e Aiholes ndërmorën eksperimentime me stilet e ndërtimit. Artizanët punonin mbi shkëmbinjtë për të krijuar faltoret më të heshme shkëmbore. [12] Artizanët u arritën të krijonin plotësisht stilin Chalukya të arkitekturës. Badami Chalukya-t (Chalukyat e hershëm) trashëguan gjerësisht stilet arkitekturore nga mbretëritë fqinje të veriut dhe jugut të mbretërisë së tyre. [13] Përdorimi i kullave të lakuara të dekoruara me harqe të verbër u mor nga India veriore. Muret e suvatuar me panele të futura janë një stil i indiano-jugor. Pordorimi i stilit të Dekanit është i dukshëm në ballkonet e tyre, strehët me kënde dhe çatitë e pjerrëta dhe në kolonat e skalitura në mënyrë të rafinuar ashtu si dhe tavanet [14] . Shkurtimish, ata bashkuan artistikisht stilet e afërta mbizotëruese për të krijuar stilin Chalukya. Veçori tipikisht unike të arkitekturës Badami Chalukya përfshin asemblimin pa llaç, një theksim në gjatësi më shumë se në gjerësi ose lartësi, çatitë e sheshta, tavanet e skalitura gjerësisht dhe skulpturalisht, një theksim në relativitetin e pak figurave kryesore, që priren të jenë të izoluara nga njëra tjetra në vend të jenë të vendosura në grupe të mbipopulluara. Ndjeshmëria estetike e skulpturës së kësaj periudhe duket gjithashtu se ruan një lloj cilësie klasike impulsi i të cilës vazhdoi në periudhat e mëvonshme të artit indian. [15]

Këto janë disa nga grupet më të rëndësishme të tempujve në Aihole:

  1. Kompleksi tempullor i Durgas.
  2. Tempulli i Lad Khanit.
  3. Kompleksi i Ambigera Gudit.
  4. Kompleksi tempullor i Mallikarjuna.
  5. Tempulli i Chikki-t.
  6. Tempulli i Rachi-t.
  7. Kompleksi tempullor i Eniyar-it.
  8. Kompleksi tempullor i Hucchimalli-t.
  9. Tempulli shkëmbor i Ravanaphadi-t.
  10. Tempulli xhain, tempulli Meguti.
  11. Kompleksi Hucchappayya Math.
  12. Kompleksi i tempujve Kunti.
  13. Kompleksi Charantimath.
  14. Grupi i Tryambakesvara-s.
  15. Tempulli i Gauri-t.
  16. Tempujt xhain në fshat.
  17. Basadi shkëmbor xhainist.
  18. Kompleksi tempullor i Ramlingesvara-s.
  19. Kompleksi tempullor i Galaganatha-s.

Grupet e shquara të tempujve në Aihole janë grupi Kontigudi dhe grupi i tempujve Galaganatha, megjithëse historianët i kanë ndarë të gjithë tempujt në 22 grupe. Tre tempuj janë referuar si 'grupi i tempujve Kontigudi'. Një nga këta është Tempulli i Lad Khanit (tempulli më i vjetër në Aihole që daton nga shekulli i V [11] ), e emërtuar sipas emrit të një endacaku që jetonte në këtë tempull në shekullin e XIX, një tjetër tempull është Tempulli Huchiappayyagudi dhe Huchiappayya math.


Უყურე ვიდეოს: Aihole


კომენტარები:

  1. Yozshumi

    უარესიდან უარესისაკენ.

  2. Calibor

    მეც არ ვიცი ამის თქმა

  3. Dwain

    I can offer your resource help, that is, tell you how to raise positions in the Rambler search engine. Webmaster, if you need it, then ask me the necessary questions. I'll explain how to effectively register your blog with social bookmarking.

  4. Dounris

    Only take into account!

  5. Latimer

    ახლა დამაინტერესა და ბლოგის ავტორი თავად კითხულობს კომენტარებს ამ პოსტზე. ანუ ჩვენთვის ვწერთ აქ?

  6. Riddock

    ბოდიშს გიხდით, მაგრამ შეგიძლიათ ცოტა უფრო დეტალურად აღწეროთ.

  7. Cadda

    ეს - უაზროა.



დაწერეთ შეტყობინება