სამოციანელთა სტატისტიკა - ისტორია

სამოციანელთა სტატისტიკა - ისტორია


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


შავი ისტორია და ქალთა ქრონოლოგია 1960-1969 წწ

მერედიტი სამართლიანი წინააღმდეგ საქმე ედავება კონსტანც ბეიკერ მოტლის. ამ გადაწყვეტილებამ საშუალება მისცა ჯეიმს მერედიტს მისისიპის უნივერსიტეტში ჩააბარა.

• (15 სექტემბერი) დენის მაკნეირი, ქეროლ რობერტსონი, ედი მე კოლინზი და სინტია უესტონი, 11-14 წლის, დაიღუპნენ ბირმინგემში, ალაბამაში, მე -16 ქუჩის ეკლესიის დაბომბვისას.

• გარდაიცვალა დინა ვაშინგტონი (რუთ ლი ჯონსი) (მომღერალი)

• (6 აპრილი) ქალბატონი ფრენკი მუუს ფრიმენი ხდება პირველი ქალი აშშ – ს სამოქალაქო უფლებების ახალ კომისიაში

• (2 ივლისი) აშშ -ს სამოქალაქო უფლებების შესახებ 1964 წლის კანონი გახდა კანონი

• ფანი ლუ ჰამერმა მისისიპის შტატის თავისუფლების დემოკრატიული პარტიის ჩვენება მისცა დემოკრატიული ეროვნული კონვენციის რწმუნებათა სიგელების კომიტეტს.

• ვიოლა ლიუცო მოკლეს კუ კლუქს კლანის წევრებმა სამოქალაქო უფლებების მსვლელობაში მონაწილეობის შემდეგ სელმადან მონტგომერიში, ალაბამა.

• საჭირო იყო პოზიტიური ქმედებები ფედერალური დაფინანსებით განხორციელებულ პროექტებზე დაქირავებისას რასობრივი მიკერძოების აღმოსაფხვრელად, როგორც ეს განსაზღვრულია აღმასრულებელი ბრძანებით 11246

• პატრიცია ჰარისი გახდა პირველი აფრიკელი ამერიკელი ელჩი (ლუქსემბურგი)

• გარდაიცვალა მერი ბურნეტ ტალბერტი (აქტივისტი: ლინჩის საწინააღმდეგო, სამოქალაქო უფლებები)

• გარდაიცვალა დოროტი დენდრიჯი (მსახიობი, მომღერალი, მოცეკვავე)

• გარდაიცვალა ლორინ ჰენსბერი (დრამატურგი, წერდა ქიშმიში მზეზე)

• (14 აგვისტო) დაიბადა ჰოლი ბერი (მსახიობი)

• (30 აგვისტო) კონსტანც ბეიკერ მოტლიმ დანიშნა ფედერალური მოსამართლე, პირველი აფრიკელი ამერიკელი ქალი, რომელმაც დაიკავა ეს თანამდებობა

• (12 ივნისი) in სიყვარული ვირჯინიის წინააღმდეგუზენაესმა სასამართლომ დაადგინა, რომ კანონები, რომლებიც კრძალავს ინტერრაციულ ქორწინებას, იყო არაკონსტიტუციური.

• (13 ოქტომბერი) 1965 წლის აღმასრულებელი ბრძანება 11246, რომელიც მოითხოვს პოზიტიურ მოქმედებას ფედერალური დაფინანსებით განხორციელებული პროექტების დასაქმებისას რასობრივი მიკერძოების აღმოსაფხვრელად, შეიცვალა გენდერული დისკრიმინაციის ჩათვლით

• არეტა ფრანკლინმა, "დედოფალმა სულმა" ჩაწერა თავისი საფირმო სიმღერა "Respect"

• შირლი ჩიშოლმი იყო პირველი აფრიკელი ამერიკელი ქალი, რომელიც აირჩიეს აშშ -ს წარმომადგენელთა პალატაში

• ოდრ ლორდემ გამოაქვეყნა თავისი პირველი ლექსების წიგნი, პირველი ქალაქები.

• (29 ოქტომბერი) უზენაესმა სასამართლომ ბრძანება გასცა სასკოლო უბნების დაუყოვნებლივ გაუქმების შესახებ


კონსერვატიული 1960 წ

1964 წლის 16 ივლისს, სენატორმა ბარი გოლდვოტერმა, არიზონადან, მიუახლოვდა პოდიუმს სან ფრანცისკოს ძროხების სასახლეში რესპუბლიკური საპრეზიდენტო კანდიდატურის მისაღებად. ბევრი ზომიერი აუდიტორიის მოსალოდნელი იყო შემრიგებლური გამოსვლა, რომელიც დაპირდებოდა პარტიის ერთიანობას. მაგრამ გოლდვოტერმა მათ რაღაც განსხვავებული მისცა. "მე შეგახსენებთ", - ჭექა -ქუხილი მან, "რომ თავისუფლების დასაცავად ექსტრემიზმი არ არის ბოროტება. ხოლო სამართლიანობისკენ სწრაფვა ზომიერება არ არის სათნოება." ლიბერალური რესპუბლიკელები შოკში იყვნენ. პარტია, რომელსაც ისინი ამდენი ხანი აკონტროლებდნენ, ექსტრემისტების ხელში აღმოჩნდა. პოლიტიკური კომენტატორები თანაბრად გაოგნებულნი დარჩნენ. სიტყვის მოსმენის შემდეგ ერთმა ჟურნალისტმა გამოხატა მათი აღშფოთება: "ღმერთო ჩემო, ის აპირებს იყიდოს ბარი გოლდვოტერის როლში".

ჟურნალისტები თანაბრად ზიზღით გამოირჩეოდნენ. 1962 წელს მწერალმა Ერი ვარაუდობენ, რომ კონსერვატორები უფრო დაინტერესებულნი არიან "უმნიშვნელო და უბრალო" ლოზუნგებით, ვიდრე ინტელექტუალური წინადადებების შემუშავებით მეორე მსოფლიო ომის შემდგომ ამერიკის სირთულეების დასაკმაყოფილებლად. ვაშინგტონ პოსტი აღწერს ერთი კონსერვატიული ჯგუფის წევრებს, როგორც ადამიანებს, რომლებსაც მოსწონთ "მეოცე საუკუნის წუწუნი". და თუნდაც სიმპათიური კომენტატორი თანამეგობრობა დაინტერესდა, იყო თუ არა მემარჯვენე სტუდენტური ჯგუფი ახალი პოლიტიკური ხმა თუ "უბრალოდ ახალი პოლიტიკური ორგანიზაცია მეოცე საუკუნის გასაუქმებლად?"

სამ ათეულ წელზე მეტი ხნის შემდეგ ამერიკელები კვლავ იბრძვიან იმის გასაგებად, თუ როგორ გაიზარდა თანამედროვე ამერიკული კონსერვატიზმი. ამის უმეტესობა მეცნიერებისა და ჟურნალისტების ბრალია. ძალიან ცოტა რამ არის დაწერილი მემარჯვენეების აღმავლობის შესახებ 1960 -იან წლებში. დღევანდელი თვალსაზრისით, ეს, სავარაუდოდ, იმ ათწლეულის ყველაზე მნიშვნელოვანი მოვლენაა, მაგრამ მეცნიერები და ჟურნალისტები თითქმის ექსკლუზიურად ორიენტირებულნი არიან ახალ მემარცხენეზე, სამოქალაქო უფლებებზე და ამერიკული ლიბერალიზმის დაცემაზე.

ალენ მატუზოვის ამერიკის გაშლა (1984) არის მაგალითი. ავტორი განმარტავს, რომ წიგნი არის "1960 -იანი წლების შიდა ლიბერალიზმის ისტორია", რომელიც მოგვითხრობს იმაზე, თუ როგორ მიაღწიეს ლიბერალებმა პოლიტიკურ ძალაუფლებას და შეეცადნენ გამოეყენებინათ იგი ამერიკული ცხოვრების კურთხევის გასაგრძელებლად გამორიცხულ მოქალაქეებზე. ის ასევე იკვლევს "დიდი აჯანყება ლიბერალიზმის წინააღმდეგ ათწლეულის დაკნინებულ წლებში ჰიპების, ახალი მემარცხენეების, შავკანიანი ნაციონალისტებისა და ომის საწინააღმდეგო მოძრაობის მიერ-აჯანყება, რომელმაც შეძრა ერი და დაარწმუნა დემოკრატების უარყოფა 1968 წლის არჩევნებში". მატუზოვი წერს: "ამრიგად, რამდენიმე ხანში ოპტიმიზმი გაქრა, ფუნდამენტური განსხვავებები ღირებულებებში გაჩნდა ქვეყნის გასაყოფად, სოციალური ერთობა სწრაფად შემცირდა და დაიწყო ამერიკის გაშლა". ჯონ მორტონ ბლუმის წიგნი 1960 -იან წლებში, უთანხმოების წლები, ეძღვნება "ლიბერალურ სულს" და არსებითად არის "ამერიკული ლიბერალიზმის გადამოწმება". და სამოციანი წლები (1987), სოციოლოგის ტოდ გიტლინის (შენიშვნა საბოლოო სათაური), ყურადღებას ამახვილებს ახალი მემარცხენეების და კონტრკულტურის იმედებზე, ოცნებებზე და იმედგაცრუებებზე. "რა," კითხულობს გიტლინი, "მიაღწია" სამოციანელებმა "-მოძრაობამ, სულმა?"

ამ კვლევებმა მნიშვნელოვნად გაამდიდრა ჩვენი გაგება ამერიკის შესახებ მეორე მსოფლიო ომის შემდეგ. მაგრამ მემარჯვენეების აღმავლობის უგულებელყოფით მათ დაგვიტოვეს 1960-იანი წლების არასრული და ცალმხრივი შეხედულება.

ეს შეხედულება შეიცვლება. მერი ბრენანის მოქცევა მარჯვნივ სამოციან წლებში არის პირველი, რაც დიდი ალბათობით იქნება ამერიკული კონსერვატიზმის აღმავლობის დეტალური კვლევების გახანგრძლივება და მნიშვნელოვანი ჩამონათვალი. (ბოლო წლებში რამდენიმე წიგნი არის დაწერილი მემარჯვენეობის შესახებ, მაგრამ ისინი, როგორც წესი, არის ყოვლისმომცველი ანგარიშები, რომლებიც გვთავაზობენ კონსერვატიული მოძრაობის ძირითად ნაწილს.) ბრენანი, ისტორიის ასისტენტ პროფესორი ტეხასის სამხრეთ -დასავლეთ სახელმწიფო უნივერსიტეტში, ქრონიკულია რესპუბლიკური პარტიის კონსერვატიული დატყვევება 1960 წლიდან 1968 წლამდე. ამით ის არა მხოლოდ აძლიერებს ჩვენი უფლებების აღმავლობის გაგებას, არამედ გთავაზობთ უფრო დაბალანსებულ და, საბოლოოდ, უფრო ზუსტ შეხედულებას, ვიდრე ჩვენ გვქონდა ადრე საუკუნის მშფოთვარე ათწლეული.

ბრენანი ეფექტურად ეხება ერთ -ერთ ცენტრალურ კითხვას თანამედროვე ამერიკულ პოლიტიკაში: როგორ გადაიქცა კონსერვატიზმი ბუნდოვანი მოძრაობიდან ქვეყნის ერთ -ერთ ყველაზე ძლიერ პოლიტიკურ ძალად ქვეყანაში. იგი ამტკიცებს, რომ ტრილინგ-ჰოფშტადტერის ანალიზი ღრმად იყო გაუმართავი. 1950 -იანი წლების ბოლოსთვის კონსერვატორებმა შექმნეს მხარდაჭერის ძლიერი ბაზა მზარდ სამხრეთ -დასავლეთში. საუკუნის განმავლობაში მდიდარი აღმოსავლელები აკონტროლებდნენ რესპუბლიკურ პარტიას, მაგრამ ომის შემდგომ წლებში Sunbelt– ის მზარდმა ბიზნესმენებმა და პოლიტიკურმა ლიდერებმა, რომელთაგან ბევრი წარმატებული იყო ომისშემდგომი ინდუსტრიული აღმავლობის პერიოდში, დაიწყეს უფრო დიდი როლის თამაში ეროვნულ პოლიტიკაში. ინდივიდუალური ინიციატივის, თავისუფალი მეწარმეობისა და მებრძოლი ანტიკომუნიზმის ხაზგასმით, კონსერვატორებმა ჩამოაყალიბეს სხვადასხვა ინტერესთა ჯგუფი, ლიბერალური აღმოსავლეთის დამკვიდრების იდეებისა და პროგრამების გასაპროტესტებლად.

1960-იანი წლების დასაწყისში კონსერვატორებმა განაგრძეს სარგებლობა ფართომასშტაბიანი სოციალური და დემოგრაფიული ცვლილებებით. სამხრეთში სამოქალაქო უფლებების მოძრაობის ზრდამ, ინდუსტრიულმა გაფართოებამ და ურბანული საშუალო ფენის ზრდამ გააცოცხლა რესპუბლიკური პარტია. კენედის ადმინისტრაციის პოლიტიკა ასევე დაეხმარა კონსერვატიულ საქმეს. პრეზიდენტის სტატუსით, კენედიმ მიმართა აღმოსავლეთის ბევრ ბიზნეს ლიდერს და ლიბერალური რესპუბლიკელების მხარდაჭერა გამოართვა. მან ასევე შეარყია ზომიერი რესპუბლიკელების მიმართვა: მაგალითად, მისი პოზიცია სამოქალაქო უფლებებთან დაკავშირებით პრაქტიკულად არ განსხვავდებოდა მათგან. როდესაც კონსერვატორებმა დაიწყეს პოზიციების შემუშავება იმ ძირითად საკითხებზე, რომლებიც სულ უფრო მეტად იზიდავდა ამომრჩევლებს, ლიბერალურ რესპუბლიკელებს უჭირდათ კენედის სტილის ლიბერალებისაგან განსხვავება.

ამის დიდი ნაწილი კარგად არის ცნობილი და ბრენანი ამას გულმოდგინედ ყვება. ის რაც ჩვენს გაგებას მატებს არის ის, თუ როგორ გადაიქცნენ კონსერვატორები წარმატებულ პოლიტიკურ ორგანიზატორად.


1960 -იანი წლების დასაწყისში კონსერვატორები იყვნენ უკეთეს მდგომარეობაში, ვიდრე 1930 -იანი წლებიდან, რათა შეეჯიბრებინათ ზომიერი რესპუბლიკელები პარტიის კონტროლისთვის. მაგრამ დიდი დაბრკოლებები დარჩა. კონსერვატორები არა მხოლოდ ფართოდ განიხილებოდნენ როგორც ველური თვალების ფანატიკოსები, არამედ ჩხუბობდნენ ერთმანეთში, უჭირდათ რეფორმის პოზიტიური პროგრამის ჩამოყალიბება, ჰყავდათ რამდენიმე ძირითადი ორგანიზაცია და არ გააჩნდათ დაფინანსება მოძრაობის სერიოზულ პოლიტიკურ ძალად გადაქცევისთვის.

1960 წელი მაინც გარდამტეხი აღმოჩნდა კონსერვატიული მოძრაობისათვის. იმ წელს გამოქვეყნდა ბარი გოლდვოტერი კონსერვატორის სინდისი. საერთოდ, ეროვნულ მედიაში გამოქვეყნებული, წიგნი დღეს არის ერთ -ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი პოლიტიკური მიმართულება თანამედროვე ამერიკის ისტორიაში.

როგორც ისტორიკოსი რობერტ ალან გოლდბერგი გვიჩვენებს ბარი გოლდვოტერი, მისი მშვენიერი ახალი ბიოგრაფია, კონსერვატორის სინდისი კონსერვატიული მიზეზი რამდენიმე გზით. უილიამ ფ. ბაქლის გზაჯვარედინზე მუშაობა ეროვნული მიმოხილვა, გოლდვოტერმა ოსტატურად შეადარა განსხვავებები ტრადიციონალისტებსა და ლიბერტარიანელებს შორის. ის წერდა, რომ კეთილდღეობის სახელმწიფოს გაფართოება იყო სამწუხარო და სახიფათო განვითარება, რომელმაც შეარყია ინდივიდუალური თავისუფლება. ვარაუდობენ, რომ New Deal ლიბერალიზმი იყო პირველი ნაბიჯი ტოტალიტარიზმისკენ მიმავალ გზაზე, გოლდვოტერი ამტკიცებდა, რომ მთავრობა უნდა მოიხსნას ამერიკული ცხოვრების უმეტეს სფეროებიდან. თუმცა ის არ იყო მკაცრი ლიბერტარიანელი. მიმართა მათ მარჯვნივ, ვისაც სურდა დაკარგული სარწმუნოების ხელახლა აღება, ის ამტკიცებდა, რომ სახელმწიფოს ევალებოდა წესრიგის დაცვა და სათნოების დამკვიდრება. "პოლიტიკა", - წერს გოლდვოტერი, არის "ხელოვნება ინდივიდებისათვის მაქსიმალური თავისუფლების მიღწევისა, რაც შეესაბამება სოციალური წესრიგის შენარჩუნებას".

გოლდვოტერმა ასევე გააერთიანა განსხვავებული კონსერვატიული ფრაქციები მათი ყურადღების გამახვილებით საბჭოთა კომუნიზმის საფრთხეებზე. Მან დაწერა,

გოლდვოტერმა უარყო შეკავების სტრატეგიები, რომლებიც ხელმძღვანელობდა აშშ -ს საგარეო პოლიტიკას 1940 -იანი წლების ბოლოდან და მოუწოდა განთავისუფლების აგრესიულ სტრატეგიას. კონსერვატორები შეიძლება არ ეთანხმებიან მთავრობის როლს ამერიკულ ცხოვრებაში, მაგრამ რა თქმა უნდა მათ შეუძლიათ გაერთიანდნენ "საბჭოთა საფრთხის" დასამარცხებლად.

გოლდვოტერმა ასევე გააფუჭა მოსაზრება, რომ კონსერვატორები პრივილეგირებული ელიტა იყვნენ საკუთარი ეკონომიკური ინტერესების დასახმარებლად. "კონსერვატიზმი, - წერდა ის, - არის არა ეკონომიკური თეორია. "უფრო სწორად, ის" მატერიალურ ნივთებს თავის ადგილას აყენებს "და ხედავს ადამიანს როგორც" სულიერ არსებას სულიერი მოთხოვნილებებითა და სულიერი სურვილებით ". ერთი მემარჯვენე ჟურნალის თანახმად, გოლდვოტერმა კონსერვატორებს ჰუმანიტარული მიზეზები მისცა "ასოცირდება მხოლოდ მოპოვების სურვილთან".

მაგრამ გოლდვოტერის წიგნის ალბათ ყველაზე დიდი მიღწევა-და მისი განსაცვიფრებელი წარმატების მიზეზი იყო ის, რომ მან კონსერვატორებს პირველად მისცა გეგმა მათი იდეების პოლიტიკურ მოქმედებად გადაქცევისთვის. თავის შესავალში გოლდვოტერმა უარყო იდეა, რომ კონსერვატიზმი "მოძველებული" იყო.

სახელმწიფოთა უფლებების, დაბალი გადასახადების, ნებაყოფლობითი სოციალური უზრუნველყოფისა და გაძლიერებული სამხედროების მხარდაჭერით, გოლდვოტერმა ხაზი გაუსვა პოზიტივს თავის ფილოსოფიაში და აჩვენა "კონსერვატიული პრინციპების პრაქტიკული შესაბამისობა დღის მოთხოვნილებებთან".

შეიცვალა ამერიკული პოლიტიკური ლანდშაფტი, გააქტიურა მარჯვენა და გოლდვოტერი აქცია ყველაზე პოპულარულ კონსერვატორად ქვეყანაში. 1964 წლისთვის, გამოსვლიდან მხოლოდ ოთხი წლის შემდეგ, წიგნმა გაიარა ოცზე მეტი ბეჭდვა და საბოლოოდ გაიყიდა 3.5 მილიონი ასლი. "ოდესმე ყოფილა ასეთი პოლიტიკოსი?" ერთმა რესპუბლიკელმა დაუჯერებლად ჰკითხა. კონსერვატორის სინდისი ”ეს იყო ჩვენი ახალი აღთქმა”, - თქვა პატ ბუჩანანმა. "ის შეიცავდა ჩვენი პოლიტიკური რწმენის ძირითად რწმენას, ის გვეუბნებოდა რატომ დავმარცხდით, რა უნდა ვქნათ. ჩვენ წავიკითხეთ, დავიმახსოვრეთ და მოვიყვანეთ ციტირება. ჩვენთვის, ვინც მოხეტიალე ეიზენჰაუერის რესპუბლიკანიზმის მშრალ უდაბნოში, ის მოხვდა თოფის გასროლა “. წიგნი განსაკუთრებით პოპულარული იყო კოლეჯის კამპუსებში. სამოციანი წლების დასაწყისში გოლდვოტერის სამკერდე ნიშნები და კლუბები მოიძებნა მთელი ქვეყნის უნივერსიტეტებში. აჯანყების განცდა, რომელიც გოლდვოტერის წიგნმა შთააგონა, ერთმა სტუდენტმა კონსერვატორმა განმარტა ფენომენი: "თქვენ დადიხართ გოლდვოტერის ღილაკით და გრძნობთ ღალატის მღელვარებას".

რესპუბლიკური პარტიის ლიდერებმა, თუმცა, იგნორირება გაუკეთეს "გოლდვოტერის ბუმლეტს". ვიცე-პრეზიდენტი რიჩარდ ნიქსონი, 1960 წლის რესპუბლიკელთა ნომინაციის ფავორიტი, მიიჩნევდა, რომ ყველაზე დიდი საფრთხე პარტიისთვის მოდიოდა არა მარჯვნიდან, არამედ მარცხნიდან. ივლისში ნიქსონი შეხვდა ნიუ იორკის გუბერნატორ ნელსონ როკფელერს და შეთანხმდა შეცვალოს პარტიის პლატფორმა ზომიერი რესპუბლიკელების მხარდაჭერის მოსაპოვებლად. კონსერვატორები აღშფოთდნენ და გოლდვოტერის სიტყვებით აღნიშნეს პაქტი, როგორც "რესპუბლიკური პარტიის მიუნხენი".

რამდენიმე დღის შემდეგ, რესპუბლიკელთა ეროვნულ კონვენციაზე, გაბრაზებულმა გოლდვოტერმა მოუწოდა კონსერვატორებს "გაიზარდონ" და აიღონ პარტიის კონტროლი. და ეს, ბრენანის თქმით, არის ზუსტად ის, რაც მათ მიზნად ისახეს. იმ დროს, როდესაც "ლიბერალური და ზომიერი რესპუბლიკელები, ისევე როგორც დანარჩენი ქვეყანა იმ დროს და ისტორიკოსების მსგავსად, განაგრძობდნენ კონსერვატორების ერთ განზომილებაში", კონსერვატორებს სჯეროდათ, რომ გოლდვოტერის პოპულარობა, კონსერვატიული პრესის ზრდა, და კონსერვატიული ახალგაზრდული ჯგუფების მზარდი ძალა მომავლისთვის იყო კარგი.

სულ უფრო მეტად იმედგაცრუებული რესპუბლიკელი ზომიერებით და ამერიკული პოლიტიკური დებატების მთელი ტენორით, მემარჯვენეებმა დაიწყეს ორგანიზაციის დანახვა პოლიტიკური ძალაუფლების გასაღებად. მაგალითად, 1960 წლის საპრეზიდენტო კამპანიის შუაგულში, უილიამ ბაკლი, კონსერვატიული ფონდის შემგროვებელი მარვინ ლიბმანი და თითქმის ასი სტუდენტი აქტივისტი შეხვდნენ ბაქლის მამულს შარონში, კონექტიკუტში და ჩამოაყალიბეს ახალგაზრდა ამერიკელები თავისუფლებისათვის. ექვსი თვის განმავლობაში ორგანიზაციას შეეძლო გამოეცხადებინა ასზე მეტი კამპუსი და უბნის დონის პოლიტიკური სამოქმედო ჯგუფი და მინიმუმ 21,000 გადასახადის გადამხდელი წევრი. საინფორმაციო ბიულეტენების, რადიო მაუწყებლობისა და ხშირი მიტინგების გამოყენებით, YAF თითქმის ერთ ღამეში გახდა ძლიერი ეროვნული მოძრაობა.

ახალგაზრდა ამერიკელები თავისუფლებისთვის და სხვა საზოგადოებრივი ორგანიზაციები ერთმანეთისგან იზოლირებული რომ ყოფილიყვნენ, მათი გავლენა სუსტი იქნებოდა. მაგრამ 1961 წელს პოლიტიკურმა აქტივისტმა ფ. კლიფტონ უაიტმა მოაწყო მოძრაობა პრეზიდენტად კონსერვატორის დასახელებისათვის. მოგზაურობდა ქვეყნის მასშტაბით, უაიტმა მოუწოდა კონსერვატორებს დაეკავებინათ კონტროლი ადგილობრივ პარტიულ ორგანიზაციებზე და აირჩიონ კონსერვატიული დელეგატები ეროვნულ კონვენციაში. უაითის ორკესტრირებულმა მოძრაობამ კონსერვატორებს მისცა კონტროლი რესპუბლიკურ პარტიაზე და ხელი შეუწყო გოლდვოტერის დარწმუნებას პრეზიდენტობის კანდიდატად.

საპრეზიდენტო ნომინაციის ხელში ჩაგდება იყო ერთი რამ, რაც პრეზიდენტის მოპოვება ბევრად უფრო რთული აღმოჩნდა. 1960 -იანი წლების დასაწყისში კონსერვატორები ცდილობდნენ დისტანცირებას რადიკალური მემარჯვენეებისგან. არცერთ ჯგუფს არ აწუხებდა კონსერვატორები ისე, როგორც ჯონ არჩის საზოგადოება. ორმოცდაათამდე შტატის ორგანიზაციებთან ერთად, ათასობით წევრი (რომლებიც, ბრენანის თანახმად, იყვნენ "გულმოდგინე წერილების ავტორები, დემონსტრანტები და ამომრჩევლები") და სრულ განაკვეთზე მყოფი პერსონალი, საზოგადოებამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა. მაგრამ ბირჩერმა, რომელთაგან ბევრს სჯეროდა, რომ დუაიტ ეიზენჰაუერი და სხვა სახელმწიფო მოხელეები იყვნენ კომუნისტური აგენტები, შეარყია უფრო რაციონალური კონსერვატორების რეპუტაცია. ბაკლის ესმოდა პრობლემა: კონსერვატიზმმა, მისი განმარტებით, უნდა მოიყვანოს "ჩვენს რიგებში ის ადამიანები, ვინც ამ მომენტისთვის ჩვენს უშუალო მარცხენა მხარეს არიან-ზომიერი, სურვილისამებრ კონსერვატორები. მე ვსაუბრობ. დაახლოებით 20-დან 30 მილიონამდე ხალხი. თუ მათ სთხოვენ შეუერთდნენ მოძრაობას, რომლის ხელმძღვანელობასაც მიაჩნია რობერტ უელჩის [ჯონ ბირჩის საზოგადოების დამფუძნებელი], ისინი გაივლიან კრეკპოტის ხეივანში და არ გაჩერდებიან მანამ, სანამ არ იგრძნობენ ამ გზის თბილ ჩახუტებას. მეორე მხარეს, ლიბერალები “.

მაგრამ 1964 წელს გოლდვოტერი ვერ გაექცა ექსტრემიზმის ლაქას. ბრენანი აღნიშნავს, რომ რადიკალური მემარჯვენეების სპორადული თავდასხმების მიუხედავად, კონსერვატორები მაინც პოლიტიკური ნეოფიტები იყვნენ. გოლდვოტერს და მის მხარდამჭერებს სჯეროდათ, რომ მათ მხოლოდ ამერიკელების კონსერვატიული იდეების გამოვლენა სურდათ. მაგრამ გოლდვოტერს არ ჰქონდა დადებითი პროგრამა და კამპანიის დიდი ნაწილი გაატარა სოციალური დაცვის წინააღმდეგ და დაემუქრა კომუნისტური ტალღის უკან დახევით. ზომიერმა რესპუბლიკელებმა მას რასისტი და მებრძოლი შეარქვეს და გოლდვოტერმა, როგორც ჩანს, დაადასტურა ეს ბრალდებები, როდესაც ის დაემუქრა კრემლების მამაკაცთა ოთახში "რაკეტების" შეყვანას ". ალბათ ყველაზე დამღუპველი, მედიამ დაგმო ის, როგორც კუკი, რომელიც უფრო ჰგავდა ადოლფ ჰიტლერს, ვიდრე რესპუბლიკელების საპრეზიდენტო კანდიდატს. ნორმან მეილერი, წერს Esquire, რესპუბლიკური ეროვნული კონვენცია ნაცისტურ მიტინგს შეადარა. მიმომხილველმა დრიუ პირსონმა ჰაერში აღწერა "ფაშიზმის სუნი". როი უილკინსმა, NAACP– დან, განუცხადა მკითხველს Ნიუ იორკ თაიმსი რომ "ადამიანი გამოვიდა მიუნხენის ლუდის დარბაზებიდან და შეიკრიბა მემარჯვენე ძალები გერმანიაში" და რომ "ყველა იგივე ელემენტი არსებობს სან ფრანცისკოში ახლა". როდესაც დემოკრატებმა დასცინოდნენ გოლდვოტერის კამპანიის ლოზუნგს, "შენს გულში, შენ იცი რომ ის მართალია", და დაამატა "დიახ, უკიდურეს მემარჯვენე", გოლდვოტერის კანდიდატურა განწირული იყო.

კამპანიის ცუდი მენეჯმენტი, გოლდვოტერის იმიჯი და რესპუბლიკურ პარტიაში ერთიანობის ნაკლებობა განაპირობებს დემოკრატიულ მეწყერს 1964 წლის ნოემბერში. მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ლიბერალები არჩევნების შედეგებს ხედავდნენ როგორც ამერიკული მემარჯვენეების საბოლოო უარყოფას, კონსერვატორებმა ნუგეში მიიღეს გოლდვოტერის 27 მილიონი ხმით. და პირობა დადეს, რომ არ გაიმეორებს მათ შეცდომებს. ის, რაც კონსერვატორებისთვის დამარცხებას წარმოადგენდა, ფაქტობრივად დრამატული წარმატება იყო: გოლდვოტერმა გაუხსნა გზა რესპუბლიკელების თაობას, მიმართა "დავიწყებულ" და "ჩუმად" ამერიკელებს, რომლებიც ჩუმად მიდიან გადახდისა და ლოცვის, შრომისა და შენახვა." მან ასევე წამოაყენა ახალი სოციალური და მორალური საკითხები, რომლებიც სასიცოცხლო მნიშვნელობის იქნებოდა მომავალი კონსერვატიული წარმატებებისათვის. ჯერ კიდევ 1962 წელს იგი წუხდა ამერიკაში დაზარალებულ მორალურ კრიზისზე, ტელევიზიაში "უაზრო ძალადობასა და უაზრო სექსზე" და თანამედროვე ხელოვნების ბარბაროსულ ხარისხზე. როგორც რობერტ ალან გოლდბერგი გულწრფელად ამბობს თავის ბიოგრაფიაში, "ეს მხოლოდ დასაწყისი იყო, მაგრამ გოლდვოტერმა დაიწყო სოციალური კონსერვატორების შეშფოთების დამტკიცება და დროთა განმავლობაში ისინი უფრო გაბედულები გახდებოდნენ მოძრაობის დღის წესრიგის ჩამოყალიბებაში". კლიფ უაიტმა იმავდროულად ასწავლა კონსერვატორებს ბაზისური ორგანიზაციის ღირებულება და ათასობით ადამიანს მისცა პოლიტიკური მოქმედების პირველი გემო. 1964 წლის კამპანიის ნანგრევებიდან გამოვიდა კარგად ორგანიზებული, გამოცდილი მოძრაობა, რომელიც უფრო მეტად იყო გადაწყვეტილი, ვიდრე ოდესმე პოლიტიკური ძალაუფლების მოპოვება.1960-იანი წლების შუა პერიოდში მოძრაობის აქტივისტებმა გაწყვიტეს თითქმის ყველა კავშირი უფრო რადიკალურ ჯგუფებთან, მოაწყეს უზარმაზარი პირდაპირი ფოსტის მოძიების კამპანია და შექმნეს უფრო პოზიტიური პლატფორმა, რომელიც ხაზს უსვამდა ადგილობრივი ძალაუფლების სარგებელს. და, როგორც ბრენანი ამტკიცებს, კონსერვატორები თავს იკავებენ იმ პოზიციაში, რომ ისარგებლონ სამოქალაქო უფლებების, სტუდენტური პროტესტისა და ვიეტნამის მზარდი იმედგაცრუებით.

1968 წლისთვის კონსერვატორები დომინირებდნენ რესპუბლიკურ პარტიაში. 1960 წელს ნიქსონმა რვა წლის შემდეგ დაიპყრო მისი მარცხენა მხარე, მან გამოიყენა კონსერვატიული მეტყველების ავტორი პატ ბუჩანანი, აირჩია ცეცხლოვანი სპირო აგნუუ თავის მეტოქედ და შეჰყვირა ანტი-კომუნისტური მონაცემებით და სამხრეთ ოსეთის დელეგატების მოსაპოვებლად წინააღმდეგობის გაწევას. ნიქსონი არ იყო იდეოლოგიური კონსერვატორი, მაგრამ ნომინაციის მოსაპოვებლად მას მოუწია პარტიის ახალი კონსერვატიული უმრავლესობისთვის მიმართვა.

იმდენად დიდი ყურადღება ექცევა კონტრაქტს ამერიკასთან, რესპუბლიკელების საპრეზიდენტო კანდიდატურას და მემარჯვენე მილიციელებს, მოქცევა მარჯვნივ სამოციან წლებში მიმართავს ყველას, ვინც დაინტერესებულია თანამედროვე ამერიკული კონსერვატიზმის წარმოშობის გააზრებული, სერიოზული განხილვით.

ბრენანი ნაკლებად წარმატებულია ათწლეულის უფრო დიდი მოვლენების მკურნალობაში. მისი ნაწერები ხშირად მშრალია და სამოციანი წლების დრამატურგიას ბევრი დაკარგული აქვს. ბრენანი ასევე ვერ ხსნის, თუ რატომ მიიპყრო ამდენი საშუალო და დაბალი საშუალო კლასის ამერიკელებმა კონსერვატიული მიზეზები 1960-იან წლებში. გლობალური აქტივიზმი, მისი განმარტებით, მნიშვნელოვანი იყო მემარჯვენეების აღზევებაში. მაგრამ რამ განაპირობა ამდენი ადამიანის წვლილი შეიტანოს თანხაში და მოხალისედ დაუთმოს დრო კონსერვატიულ მოძრაობას?

ბევრი დამკვირვებელი აღნიშნავს სამოქალაქო უფლებების თეთრ რეაქციას. რა თქმა უნდა, ამან მნიშვნელოვანი როლი შეასრულა, მაგრამ კონსერვატიზმმა, როგორც ჩანს, ისარგებლა ძალების კომპლექსური კონვერგენციით, რომელთაგან მხოლოდ ზოგიერთს ჰქონდა კავშირი რასასთან. უპრეცედენტო კეთილდღეობამ, მაგალითად, წარმოშვა ახალი საშუალო კლასი, რომელიც მტრულად განწყობილი იყო მაღალი გადასახადების მიმართ და მათ მიერ დაფინანსებული მრავალი სოციალური პროგრამა. სოციალურმა არეულობამ-განსაკუთრებით ურბანულმა არეულობამ, ძალადობრივმა დანაშაულმა და სტუდენტურმა პროტესტმა-ასევე უბიძგა ბევრ ამერიკელს კონსერვატიული კანდიდატებისკენ, რომლებიც დაჰპირდნენ კანონისა და წესრიგის აღდგენას. მაგრამ ალბათ ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო მზარდი იმედგაცრუება ფედერალური მთავრობის მიმართ. ვიეტნამი, ქალაქებში არსებული პირობების გაუარესება და იძულებითი ავტობუსით მოძრაობა მუშაობდა საშუალო და საშუალო კლასის ამერიკელების ცხოვრებაზე ღრმა და ხშირად შემაშფოთებელი გზებით და აიძულებდა მათ დაეჯერებინათ, რომ მთავრობა აღარ ემსახურება მათ ინტერესებს.

მიუხედავად იმისა, რომ ბრენანის წიგნი საკმარისად არ ეხება ამ საკითხებს, ის არის ღირებული, ნათელყოფს კონსერვატიული აღორძინების ძირითად ასპექტს და გვაძლევს ღრმა გაგებას იმის შესახებ, თუ რატომ განაგრძობს კონსერვატიზმი ყველაზე ძლიერ პოლიტიკურ ძალად ამერიკულ ცხოვრებაში.

ილუსტრაცია ლიზა ადამსი

ატლანტიკური ყოველთვიური 1995 წლის დეკემბერი კონსერვატიული 1960-იანი წლების ტომი 276, No6 გვერდი 130-135.


1960 -იანი წლების რელიგიური კრიზისი

როგორც ჩანს, 1960 -იანი წლები ყოველთვის ჩვენთან იყო. მედია სისუსტე იუბილეებისადმი და ციფრული ტელევიზიის მიერ მაუწყებლობის დრო გასულ წელს გამოქვეყნდა BBC4– ის სერიალში, ვოლფენდენის ანგარიშის (1957) ორმაგ იუბილესთან და სექსუალური დანაშაულებების შემდგომ კანონში (1967). ანალოგიურად, წერის დროს არის პირველი შერევა იმის შესახებ, რაც გვპირდება იყოს გაფართოებული მედია რეტროსპექტივა 1968 წლის მოვლენებზე. ეს მედიის ინტერესი არ არის წმინდა ისტორიული, რადგან ოსტინ პაუერსის სტილის ნოსტალგიის გარდა, 1960-იანი წლები ჯერ კიდევ ფართოდ არის გავრცელებული ატაროს მნიშვნელოვანი სიმბოლური წონა თანამედროვე სოციალურ და პოლიტიკურ არგუმენტებში. ვეტერანმა ტარიკ ალიმ აისახა პოლიტიკურ მემარცხენეებში მყოფი დაკარგული ხედვისა და იდეალიზმის შესახებ, სტატიაში The Guardian- ში, სახელწოდებით: "სად გაქრა ეს რისხვა?" იმავე ნაშრომში, კიდევ ერთმა მიმომხილველმა აღიარა, რომ ის არ დაბადებულა 1968 წლის სანახავად, "მაგრამ მე ვნატრობ მის თავბრუდამხვევ სულს". (1)

რელიგიურ კომენტატორებს შორის, 1960 -იანი წლების მემკვიდრეობის შეფასება უფრო დამამცირებელი იყო. იმ პერიოდის მოვლენები, როგორც ეკლესიების შიგნით, ისე მის გარეთ, ხშირად არის ცენტრალური მოთხრობები იმის შესახებ, თუ როგორ აღმოჩნდნენ ეკლესიები თავიანთ ახლანდელ (ვითომ) გაშიშვლებულ მდგომარეობაში. წინ მიმავალი გზა ხშირად მოიცავს ბევრი რამის შემობრუნებას, რაც გაკეთდა და ითქვა მაშინ. რომაულ-კათოლიკურ დებატებში ცენტრალური მოვლენაა ვატიკანის მეორე საბჭო (1962-5), რომელიც (როგორც ჰიუ მაკლეოდი აღნიშნავს) ხშირად განიხილება როგორც მამაცი და წინასწარმეტყველური მცდელობა რეფორმებისათვის, რომლებიც იყო გარდაუვალი და სწორი, ან კატასტროფული დაცემის მომასწავებელი. ეკლესიაში დასწრებასა და მღვდლობის მოწვევაში (გვ. 11-12). 1980 წლის კოლექციის რიტუალური მკვლელობის მონაწილეებისთვის, ინგლისის ეკლესიის მიერ საერთო ლოცვის წიგნის პოეტური სიმდიდრისა და ავტორიზებული ვერსიის საბითუმო მიტოვების პროცესი (როგორც მათ დაინახეს) სერიოზულად დაიწყო 1960 -იან წლებში. რა თქმა უნდა, ამ დაკარგული ათწლეულის გაფუჭებული იდეალიზმისა და კლასობრივი მამათმავლობის დამამცირებელი ”. (2) სხვაგვარად, ბრიტანეთის კონსერვატიულმა ევანგელურმა კრიტიკოსებმა ერის ზნეობრივი დაცემის ტენდენცია, როგორც იმ დროისთვის, ასევე მას შემდეგ განიხილეს 1960 -იანი წლების ბოლოს კანონმდებლობის რეფორმირების კასეტა, როგორც სელის თხელი ბოლოში ჩასმა. ერის მორალური ბოჭკოვანი. (3) კრიტიკის ყველა ამ მიმართულებისათვის დამახასიათებელია ტრეჰისონ დეკლარირების განცდა, რომ ცვლილებების საწინააღმდეგო ხაზი შეიძლება არსებობდეს, რომ არა ეკლესიებში თავხედური რეფორმატორების შეთანხმება.

სწორედ ამ შორს ნეიტრალური სფეროდან მოდის ჰიუ მაკლედის ახალი კვლევა. იმ პერიოდის რეფორმირებული იდეებისადმი კვალიფიცირებული თანაგრძნობის გამოვლენისას (გვ. 12), მაკლეოდი სკრუპულოზურად ერიდება როგორც გულშემატკივრობას, ასევე წუწუნს. მოთმინებით ამოიღო ის, რაც შეიძლება რეალურად იყოს ცნობილი და არა უბრალოდ ვივარაუდოთ ან ნახევრად დასამახსოვრებელი, ის გარკვეულ კვალიფიციურ მხარდაჭერას უცხადებს დღევანდელი პოლემიკის ვარიანტების უმეტესობას, ხოლო არავის კაპიტულაციას. ალბათ შეურაცხმყოფელია მცდელობა შევაჯამოთ ის, რაც თავისთავად წარმოადგენს ძალიან დიდი მრავალფეროვნების პერიოდის შემაჯამებელ მკურნალობას და, შესაბამისად, ეს მიმოხილვა შემოიფარგლება სფეროსა და მეთოდის ზოგიერთ ასპექტში.

მაშინაც კი, თუ კრიზისის მიზეზსა და მნიშვნელობას სადავოა, 1960 -იანი წლების რელიგიური ისტორიის თითქმის ყველა ნაწერისათვის დამახასიათებელია აზრი, რომ რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანი მოხდა. 1950 -იან წლებში მოსახლეობის უმრავლესობა, მინიმუმ ნომინალურად, მიეკუთვნებოდა ერთ ქრისტიანულ აღმსარებლობას, სხვა რელიგიის მიმდევართა რიცხვი, ან საერთოდ არცერთი, შედარებით მცირე იყო. ეკლესიები დარჩნენ ძლიერ გავლენიან ინსტიტუტად ეროვნულ და სოციალურ ცხოვრებაში და უმრავლესობა კვლავ გამოხატავდა ერის ვინაობას ქრისტიანული თვალსაზრისით. პერიოდის ბოლოს, კალეიდოსკოპი ენერგიულად შეირყა: პრაქტიკულად არსებული ალტერნატიული რწმენის სისტემების ასორტიმენტი გააფართოვა ეკლესიებმა სასულიერო პირების დაქირავებისა და შენარჩუნების მძიმე სირთულეების წინაშე და ზოგჯერ კატასტროფული ვარდნა რელიგიური ტრადიციული სტატისტიკური მაჩვენებლების მიხედვით. კუთვნილება მნიშვნელოვანი ენობრივი ცვლა მოხდა ეროვნული იდენტობის არტიკულაციაში, „ქრისტიანული ქვეყნიდან“ „ცივილიზებულ საზოგადოებამდე“ და ქრისტიანული სამყაროს კონცეფცია დაიჭრა, შესაძლოა სასიკვდილოდ. როგორც მაკლეოდი გვთავაზობს, შეიძლება არ იყოს ძალიან მკაცრი იმის ვარაუდი, რომ ეს პერიოდი საბოლოოდ შეიძლება ჩაითვალოს, როგორც „რღვევის ისეთი ღრმა, როგორიც რეფორმაციამ გამოიწვია“ (გვ. 1).

ბოლო წლებში აღინიშნა პროფესიული ისტორიული ნაშრომის აღმავლობა, რადგან 1960-იანი წლები საკმაოდ შორსაა დღევანდელობიდან, რომ უფრო მკაფიო ყურადღების ცენტრში მოექცეს და მაკლდედი გთავაზობთ სფეროს მიმოხილვას (გვ 6-15), რომელიც შეიძლება კარგად აღმოჩნდეს ის მიდის სიების წაკითხვის მიზნით. მაკლეოდი აღნიშნავს უთანასწორობას რელიგიური ცვლილებების ძალიან გრძელვადიან განმარტებებს შორის (როგორიცაა ალან გილბერტთან ასოცირებული, გვ. 8) და ხაზს უსვამს ძალიან მოულოდნელი ცვლილებების მნიშვნელობას (კალუმ ბრაუნი და პიტერ ვან რუდენი, გვ. 9). ის ამტკიცებს, ლეო ლაიენდეკერთან (გვ. 10) იმ ანალიზისთვის, რომელიც აერთიანებს გრძელვადიანი სეკულარიზაციის ნარატივს საშუალოვადიან პროცესებთან, როგორიცაა მზარდი სიმდიდრე ან ინტელექტუალური ცვლილებები და მოვლენების უშუალო ზემოქმედება, როგორიცაა ვატიკანის მეორე საბჭო და ვიეტნამის ომი. მთელი კვლევა ხასიათდება ამ ძაფების სკრუპულოზური და უაღრესად წარმატებული ქსოვით იმ პერიოდის ყოვლისმომცველ თხრობაში.

წიგნის ერთ -ერთი ბევრი და უდიდესი სათნოება არის მისი გეოგრაფიული არეალი. მართალია, ის ყველაზე დეტალურად არის განხილული ბრიტანეთის მიმართ, მაგრამ მისი ფარგლები გაცილებით ფართოა და მოიცავს ჩრდილოეთ და დასავლეთ ევროპის უმეტეს ნაწილს, ავსტრალიასა და ჩრდილოეთ ამერიკას. ამას აქვს ორი ეფექტი. პირველი არის ანგარიშის განთავისუფლება შეზღუდვებისგან ან ძალიან ვიწრო ეროვნული ან დასახელების მიმართ - ტენდენციები, რომლებიც წარსულში მკვეთრად ზღუდავდა რელიგიური ისტორიის წერას. ის ასევე საშუალებას აძლევს კვლევას სერიოზულად ჩაერთოს კრიზისის საერთაშორისო ასპექტებთან, როგორიცაა მრავალფეროვანი რელიგიური იდეების სოკოს წარმოქმნის ეფექტი, რომელიც შეიძლება დაჯგუფდეს "კონტრკულტურის" ეტიკეტით (თავი მეექვსე) და მისი ეფექტი. 1968 წლის პოლიტიკური დუღილი და ეკლესიების ჩართულობა მარქსიზმთან (თავი მეშვიდე).

მაკლედის კვლევის მეორე ყველაზე მისასალმებელი ასპექტია პერიოდის დახვეწილი ქრონოლოგია. არტურ მარვიკის 1960-იანი წლების "გრძელი" (1958-74 წლები) მიღმა, როგორც მაკლიოდი მიიჩნევს, რომ ეს პერიოდი სამ ფართო ეტაპად იყოფა. პერიოდის ადრეული ნაწილი, 1963 წლამდე, ხასიათდებოდა ეკლესიებში არსებული მდგომარეობის ფრთხილი კითხვით, მაგრამ ჯერ კიდევ არ იყო შემუშავებული სრულად შემუშავებული პროგრამების გარეშე. მოჰყვა პერიოდი "aggiornamento" მაღალი წყლის ნიშანი რეფორმირების საქმიანობის, დაესწრო გრძნობა ოპტიმიზმი შორის რეფორმატორების რა შეიძლება მიღწეული. ეს პერიოდი 1966 წლამდე ბრწყინვალედ არის აღწერილი მეოთხე თავში, ახალი რეფორმაციის წინასწარმეტყველებთან, ჯონ ა. რობინსონი და ჰარვი კოქსი, აქვეყნებენ თავიანთ ყველაზე მნიშვნელოვან ნაშრომებს ვატიკანის მეორე საბჭოს განხილვებთან ერთად. პერიოდის შემდგომ ნაწილში დაფიქსირდა რეაქცია რეფორმატორული საქმიანობის უმეტესი ნაწილის წინააღმდეგ, ისეთი ფიგურებისგან, როგორიცაა მერი უაითჰაუსი, ასევე ნერვული აშლილობა დაკარგა რეფორმატორებმა ეკლესიების სასიცოცხლო სტატისტიკის მუდმივი ვარდნის ფონზე. მიუხედავად იმისა, რომ კონტრ-მაგალითები შესაძლოა მათ შორის არსებული „საზღვრების“ მიღმა იყოს, ეს სამი ეტაპი ამ მიმომხილველს მთლიანობაში დამაჯერებლად და სასარგებლოდ ეჩვენება.

დაბოლოს, მაკლედს შეუძლია შთამბეჭდავად დააბალანსოს მოტივაციის ანალიზი, ეკლესიის წინააღმდეგ აჯანყების ყოველი გმირული, შეგნებული აქტი დაბალანსებული დავიწყებით ან ამქვეყნიური უხერხულობით გამოწვეული უმოქმედობით. აქ არის პირველის ნათელი მაგალითები. 1971 წელს ფემინისტი თეოლოგი მერი დალი გადმოვიდა ამბიონიდან, რათა ჰარვარდის უნივერსიტეტის სამლოცველოდან დების მსვლელობა გაეყვანა უაღრესად სიმბოლური უარის თქმის აქტში: "ჩვენი გასვლა სექსისტური რელიგიიდან" (გვ. 178). ამავდროულად, მეხუთე თავი ძალიან ეფექტურად ასახავს იმ პროცესებს, რომლითაც სიმდიდრის ზრდამ გამოიწვია ეკლესიაში სიარულის უბრალო დავიწყება. მაკლეოდი ყველაზე ფრთხილად იკვლევს „სექსუალური რევოლუციის“ სადავო ეფექტს ქალებთან ეკლესიებთან ურთიერთობაზე. თუმცა, კვლევა ასევე ასახავს სახლის მფლობელობის თანდათანობით ეფექტს, ტელევიზორებს სახლში, საკვირაო სპორტს ბავშვებისთვის და გაზრდილ აქცენტს პარტნიორულ ქორწინებაზე, ყოველივე ეს განაპირობებს სახლში დარჩენის მიზეზებს. 169-75). ანალოგიურად, მაკლეოდი იკვლევს რამოდენიმე ფაქტორს რომის კათოლიკური მღვდლობის ხელდასხმის კრიზისის მიღმა (გვ. 189-97). რწმენის უბრალო დაკარგვა და პრინციპული წინააღმდეგობა სასულიერო უქორწინებლობის აღდგენაზე და ხელოვნური კონტრაცეფციის განახლებული აკრძალვა სათანადო მნიშვნელობას იძენს. თუმცა, დასავლეთ საფრანგეთის მტკიცებულებები ვარაუდობენ, რომ შემცირება ნაწილობრივ განპირობებული იყო საშუალო განათლების გაფართოებით, რაც იმას ნიშნავს, რომ სემინარიური განათლება აღარ იყო ყველაზე მიმზიდველი ვარიანტი შეზღუდული შესაძლებლობების ახალგაზრდებისთვის. მაკლედის წიგნის ერთ -ერთი უდიდესი სიძლიერეა ის, რომ ცნობიერისა და დემონსტრაციის ეს ურთიერთდამოკიდებულება არაარტიკულტურთან და შემთხვევითობასთან ერთად მხედველობაშია მიღებული. მნიშვნელოვანწილად, დასავლეთმა დაკარგა რელიგია გონების არარსებობის გამო.

კომპლექსური და სწრაფად განვითარებადი ცვლილებების შეჯამებით, მკითხველს უთუოდ შეუძლია იპოვოს ერთი ან სხვა წერტილი, რომელსაც შესაძლოა მეტი ან ნაკლები ყურადღება დაეთმო. მაგალითად, ეს მიმომხილველი ყველაზე მეტად უნდა დაინტერესებულიყო მეტის წაკითხვით პარალელების შესახებ მე –19 საუკუნის გერმანიაში კვაზირელიგიურ სტატუსზე ხელოვნების ამაღლებასა და „წინასწარმეტყველების“ ყურადღებას, როგორიცაა ბობ დილანი, რომელიც დამაბნეველია, მაგრამ არ დევნა, გვ. 25. თუმცა, ასეთი უმნიშვნელო პუნქტები მხოლოდ ამ ბრწყინვალე კვლევის დიაპაზონის და მისი წარმატების გამოძიების ახალი ხაზების დასტურია. იგი ნათლად არის დაწერილი, შესანიშნავად ლაკონური და მოიცავს საშინელ ბიბლიოგრაფიას, რომელიც შეიცავს სამუშაოებს რამდენიმე ენაზე და უახლეს გამოუქვეყნებელ თეზისებსა და სემინარულ ნაშრომებს. პროფესორმა მაკლეოდმა შექმნა ნაშრომი, რომელიც, სავარაუდოდ, დარჩება ამ პერიოდის ახალი კვლევის ამოსავალი წერტილი მრავალი წლის განმავლობაში, ალბათ, თაობისათვის.

ავტორი სიამოვნებით იღებს ამ მიმოხილვას და არ სურს დამატებითი კომენტარის გაკეთება


1960 -იანი წლების სტატისტიკა

Medicare– ის მთლიანი ღირებულება 1966 წელს: 3 მილიარდი დოლარი
1966 წელს, კონგრესის შეფასებით, Medicare– ის წლიური ღირებულება 1990 წლისთვის: 12 მილიარდი დოლარი
Medicare– ის რეალური წლიური ღირებულება 1990 წელს: 112 მილიარდი დოლარი
მკურნალის რეალური ღირებულება 2003 წელს: 244 მილიარდი აშშ დოლარი (172 მილიარდი აშშ დოლარი ინფლაციით მორგებული 1990 დოლარი) 8

1960 წელს სიღარიბეში მცხოვრები ამერიკის მოსახლეობის წილი: 22%
1970 წელს სიღარიბეში მცხოვრები ამერიკის მოსახლეობის წილი: 11%
ამერიკის მოსახლეობის წილი, რომელიც 1963 წელს არ მისულა ექიმთან: 20%
ამერიკის მოსახლეობის წილი, რომელიც 1970 წელს არ მისულა ექიმთან: 8%
ჩვილთა სიკვდილიანობის მაჩვენებელი შემცირდა 1965 წლიდან 1972 წლამდე: 33%
აფრიკელი ამერიკელების ჩვილთა სიკვდილიანობის მაჩვენებელი შემცირდა 1965 წლიდან 1972 წლამდე: 50% 9

პოლიტიკური ფრონტი

ჯონ კენედის გამარჯვება რიჩარდ ნიქსონზე 1960 წელს: 118,574 ხმა
ლინდონ ჯონსონის გამარჯვებული ბარი გოლდვოტერზე 1964 წელს: 15,951,296 ხმა
რიჩარდ ნიქსონის უპირატესობა ჰუბერტ ჰამფრიზე 1968 წელს: 510,314 ხმა 10

საზოგადოებრივი ცვლილებები

2008 წელს ერთად მცხოვრები გაუთხოვარი ჰეტეროსექსუალური წყვილების რაოდენობა: 6.4 მილიონი
1980 წელს გაუთხოვარი ჰეტეროსექსუალური წყვილების რაოდენობა: ერთ მილიონზე ნაკლები. 11


ნარკოტიკების მოხმარების ათწლეულები: მონაცემები 60 -იანი და 70 -იანი წლებიდან

ნარკოტიკებთან ომი ათწლეულების განმავლობაში მძვინვარებდა. არ არსებობს გამარჯვების, ან თუნდაც დაძაბულობის ნიშანი. მიუხედავად იმისა, რომ ისინი ნარკოტიკის საწინააღმდეგო შეტყობინებებით არიან მოცულნი, ბავშვები აგრძელებენ არალეგალური ნარკოტიკების მიღებას და ეს უფრო საშიში ხდება. დაავადებათა კონტროლისა და პრევენციის ცენტრებმა 1999 წლის ახალგაზრდების რისკის ქცევის მონიტორინგის სისტემით დაადგინეს, რომ საშუალო სკოლის ყველა მოსწავლის თითქმის ნახევარმა (47%) ერთხელ მაინც გამოიყენა მარიხუანა. ათი პროცენტი ცდილობდა კოკაინის ფორმას.

1969 წლიდან, პირველ წელს Gallup– მა ჰკითხა ნარკოტიკების უკანონო მოხმარებას, ამერიკელები სულ უფრო მეტად შეშფოთებულნი არიან ახალგაზრდებზე ნარკოტიკების ზემოქმედებით. მაგალითად, 1969 წელს, ამერიკელთა 48% -მა განუცხადა Gallup- ს, რომ ნარკოტიკების მოხმარება სერიოზული პრობლემა იყო მათ საზოგადოებაში. 1986 წელს ამერიკელთა უმრავლესობამ, 56%-მა თქვა, რომ მთავრობამ დახარჯა "ძალიან ცოტა" ფული ნარკოტიკებთან საბრძოლველად. 1995 წლისთვის 31% -მა თქვა, რომ ნარკოტიკების მოხმარება იყო "კრიზისი" და დამატებით 63% -მა თქვა, რომ ეს იყო "სერიოზული პრობლემა" მთელი ერისთვის.

რატომ არ გადაჭრა ათწლეულების განმავლობაში ნარკოტიკების საწინააღმდეგო შეტყობინებებმა ეს პრობლემა? ბრალი სხვადასხვა ფაქტორებზეა გავრცელებული - წარუმატებელი სამთავრობო პროგრამები, სამართალდამცავი ორგანოების დაფინანსება, მედიის უპასუხისმგებლო შინაარსი - მაგრამ პრობლემის ნაწილი რა თქმა უნდა ნარკოტიკების პრევენციის პროგრამების არაეფექტურობა იყო. იმის შესწავლა, თუ როგორ შეიცვალა ამერიკელების დამოკიდებულება ნარკოტიკების პრევენციის მოძრაობის 30+წლიანი ისტორიის განმავლობაში, დაგვეხმარება დავინახოთ რა გააკეთა ერმა არასწორად და რას იწყებს ერი სწორად.

1960-იან წლებში მოგვიტანა ჰალსტუხის საღებავი, ჩაჯდომები და ნარკოტიკების ფართომასშტაბიანი გამოყენების შიში. ჰიპები მარიხუანას ეწეოდნენ, ბავშვები გეტოში ჰეროინს უბიძგებდნენ და ჰარვარდის პროფესორმა ტიმოთი ლირიმ მოუწოდა მსოფლიოს სცადოს LSD. პოპულარული წარმოდგენით, 1960 -იანი წლები იყო არალეგალური ნარკოტიკების მოხმარების აყვავების პერიოდი - მაგრამ ისტორიული მონაცემები მიუთითებს, რომ ისინი ალბათ არ იყვნენ. სინამდვილეში, გამოკითხვები აჩვენებს, რომ ნარკოტიკების ბოროტად გამოყენება შედარებით იშვიათი იყო, ისევე როგორც ზუსტი ინფორმაცია არალეგალური ნარკოტიკების ზემოქმედების შესახებ. 1969 წლის Gallup– ის გამოკითხვაში ამერიკელი მოზარდების მხოლოდ 4% –მა თქვა, რომ მარიხუანა სცადეს. 34 პროცენტმა თქვა, რომ მათ არ იციან მარიხუანას ეფექტი, მაგრამ 43% ფიქრობს, რომ მას იყენებდნენ ბევრი ან ზოგიერთი სკოლის მოსწავლე. 1972 წელს, ამერიკელთა 60% ფიქრობდა, რომ მარიხუანა იყო ფიზიკურად დამოკიდებული (კვლევები აჩვენებს, რომ ის საერთოდ არ არის ფიზიკურად დამოკიდებული, რადგან რეგულარული მომხმარებლები იშვიათად ავლენენ ფიზიკურ სიმპტომებს, მაგრამ მარიხუანა შეიძლება იყოს ფსიქოლოგიურად დამოკიდებული).

ალანა ანდერსონმა, ბავშვთა მეურვის ოფიცერმა, დაამთავრა კოლეჯი 1969 წელს. "ჩემს თაობას უთხრეს, რომ მარიხუანა იწვევს აკნეს, სიბრმავეს და უნაყოფობას", - თქვა მან. ”ეს იყო შეშინების ტაქტიკა და არა განათლების ტაქტიკა”.

ანდერსონის თაობის მოზარდები ისეთივე დაკვირვებული იყვნენ, როგორც ახლა. მათ შეამჩნიეს განსხვავება მშობლის გაფრთხილებებსა და რეალურ ფაქტებს შორის. ასე რომ, ბევრმა მათგანმა შეწყვიტა ზოგადად ნარკოტიკების საწინააღმდეგო შეტყობინებების დაჯერება. ”შეშინების ტაქტიკა არის დიდი კატასტროფა,” - თქვა გარი დე ბლაზიომ, Corners House– ის აღმსრულებელმა დირექტორმა პრინსტონში, ნიუ -ჯერსის მოზარდთა და მოზარდთა საკონსულტაციო ცენტრში, ”ისინი არ მუშაობენ, განსაკუთრებით იმ შემთხვევაში, თუ მათ იყენებთ ბავშვებზე, რომლებიც იყენებდნენ ნარკოტიკებს. "

1960 -იანი წლების საშიშმა ტაქტიკამ ადგილი დაუთმო 70 -იანი წლების ბოლოს და 80 -იანი წლების დასაწყისის წინააღმდეგობრივ შეტყობინებებს. ნარკოტიკები გახდა გლამურული, უკეთესად გაგების გარეშე. სინამდვილეში, 1981 წლის წიგნი სიმართლე ნარკოტიკების შესახებ - სხეული, გონება და შენ ჯინ ჩილმა და ჯონ დაუფმა განაცხადეს, რომ კოკაინი არ არის დამოკიდებული. გაიზარდა იმათ წოდება, ვინც ცდილობდა არალეგალურ ნარკოტიკებს - 1973 წელს, Gallup– ის გამოკითხვის გამოკითხულთა 12% –მა თქვა, რომ მარიხუანა სცადეს. ეს რიცხვი გაორმაგდა 1977 წლისთვის.

ნარკოტიკების მოხმარების მატებასთან ერთად, ბევრმა ამერიკელმა დაიწყო მისი პრობლემად მიჩნევა. 1978 წელს, ამერიკელთა 66% -მა თქვა, რომ მარიხუანა იყო სერიოზული პრობლემა საშუალო სკოლაში ან საშუალო სკოლაში მათ მხარეში, ხოლო 35% –მა თქვა იგივე ნარკოტიკების შესახებ.

მიუხედავად იმისა, რომ უფრო მეტი ამერიკელი იყო მზად აღიაროს, რომ მარიხუანა სცადეს, მისი მიღება ჯერ კიდევ ნელა დაიწყო. 1978 წელს 21% -მა თქვა, რომ მიესალმება მარიხუანის გაზრდას, ხოლო 72% -მა განაცხადა, რომ არ მიიღებს. ის პროცენტი, ვინც მიესალმებოდა გაზრდილ მიღებას, შემცირდა 13% -მდე სამი წლის შემდეგ და მხოლოდ 11% იყო, როდესაც ბოლოს ჰკითხეს 1991. 1978 წელს, ამერიკელთა 83% -მა თქვა, რომ ძალიან მნიშვნელოვანია, რომ საშუალო სკოლის კურსდამთავრებულებმა კოლეჯში გეგმის გარეშე იცოდნენ " მოწევის, ალკოჰოლის, მარიხუანის და სხვა ნარკოტიკების მოხმარების ჯანმრთელობის საფრთხეები. ”

ამ სერიის მეორე ნაწილი შეისწავლის 1980-იან და 1990-იან წლებს და ნარკოტიკების საწინააღმდეგო შეტყობინებას, რომელიც მუშაობს.

გამოიწერეთ Gallup News– ის მოკლე და რეალურ დროში გაფრთხილებები.
გაეცანით ჩვენს უახლეს ინფორმაციას.


ჰიპების მოძრაობა 1960 -იან წლებში

ჰიპები იყვნენ ამერიკული საზოგადოების მნიშვნელოვანი ნაწილი, თუნდაც წარმოედგინათ თავიანთი იდეები გარკვეულწილად არაორდინალურად.

უმეტესწილად, როდესაც ხალხი ფიქრობს ჰიპებზე, ისინი ფიქრობენ ნარკოტიკებზე, წვეულებებზე, შიშველ ადამიანებზე და ა.შ. ჰიპები მართლაც მოხვდნენ თითოეულ ამ კატეგორიაში, მაგრამ მათ ასევე გააჩინეს ჩვენი ქვეყნის რიგი ასპექტები, რომლებსაც უმეტესობა არ აკეთებს &# 8217 არ იცით, როგორიცაა ჩვენი ტანსაცმელი, ჩვენი მუსიკა და ა.

ბიტნიკები

ჰიპების წინ იყო ბიტნიკები, რომლებიც წარმოიშვნენ 1950 -იანი წლების Beat Generation– დან. ბიტნიკები იყვნენ მეამბოხე ადამიანთა ჯგუფი, რომლებიც კითხულობდნენ და წერდნენ პოეზიას, როგორც გამოხატვის საშუალებას და ისინი დროის უმეტეს ნაწილს ატარებდნენ ყავის სახლებში, სავსე სხვა ბიტნიკებით. მამაკაცები ხშირად გამოირჩეოდნენ ფართო მაისურებით, თხის წვერებითა და მზის სათვალეებით, რომლებსაც ქალები ძირითადად ერთსა და იმავეს ატარებდნენ, მაგრამ წვერებს გამოაკლებენ და თვალის მაკიაჟს ამატებენ. საბოლოოდ, ბიტნიკებმა დატოვეს პოეტური გზა და გადაიქცნენ ისეთებად, რასაც ჩვენ ვიცნობთ ჰიპებად.

ჰიპები

საშუალო ჰიპები იყვნენ 15 -დან 25 წლამდე. ისინი ძირითადად თეთრკანიანი, საშუალო კლასის ამერიკელები იყვნენ, რომლებიც საკუთარ თავს საზოგადოების მიერ გაუგებრად თვლიდნენ. ყველა ჰიპი განსხვავებული იყო, მაგრამ მათი უმრავლესობა არ მუშაობდა, თუ ეს აბსოლუტურად არ იყო საჭირო, ისინი არ დადიოდნენ ეკლესიაში და თავისუფლად მონაწილეობდნენ სექსუალურ აქტივობებში.

მოძრაობა თავდაპირველად დაიწყო სან ფრანცისკოში, კალიფორნია. ჰიპების დიდი რაოდენობა შეიკრიბა ჰაიტ სტრიტისა და ეშბერის ქუჩის კუთხეში, რომელიც ცნობილი გახდა როგორც ჰაიტ-აშბერის უბანი.

ჰიპების ჯგუფებში განსხვავებების მიუხედავად, ისინი ყველანი ცდილობდნენ მშვიდობის გაგზავნას. ისინი ყველაზე ცნობილია ვიეტნამის ომში ამერიკის და#8217-ის მონაწილეობის წინააღმდეგობის გამო და მათ ასევე შეუწყეს ხელი სამოქალაქო უფლებების მოძრაობის დაწყებას. მუსიკალური შოუები, მშვიდობიანი იჯდა, მიტინგები და ქუჩის თეატრი მხოლოდ რამდენიმე გზაა, რის გამოც ჰიპები გამოთქვამენ თავიანთ მოსაზრებებს.

ჰიპის მუსიკა

ბევრი ჰიპი იყო მუსიკოსი და წერდნენ მუსიკას, როგორც აზრის, გრძნობების, რწმენისა და იდეების გამოხატვის საშუალებას. მათ ჩაატარეს მრავალი კონცერტი მრავალ ადგილას, სადაც ისინი ერთად იყვნენ დასალევად, მოსაწევად, მღერის, სიყვარულისთვის, ცეკვისთვის, ერთად ყოფნისთვის და უბრალოდ ჰიპებისთვის. ამ კონცერტებს შორის ყველაზე დიდი და ყველაზე ცნობილი იყო ვუდსტოკი, რომელიც გაიმართა სალივანის საგრაფოში, ნიუ იორკი. ეს დაახლოებით 4 დღე გაგრძელდა და 450,000 -ზე მეტი ადამიანი მიიზიდა. მან ასევე გამოიწვია ისტორიაში ერთ -ერთი უდიდესი საცობი, რამაც გამოიწვია ბევრი ადგილობრივი და სახელმწიფო საგზაო მოძრაობის კანონების მიღება.

ჰიპები იყენებდნენ ბევრ ჰალუცინოგენურ პრეპარატს, როგორიცაა მარიხუანა, მესკალინი, პსილოციბინი და LSD (ლიზერგმჟავა დიეთილამიდი), როგორც რეალობისგან თავის დასაღწევად და საკუთარ თავში ჩახედვის მიზნით. ზოგიერთი ჰიპი ასევე იყენებდა ამფეტამინებს და ოპიატებს, მაგრამ მათ ზემოდან უყურებდნენ ადამიანებიც კი, ვინც მათ იყენებდნენ, რადგან ისინი მავნე და ნარკოტიკული იყო.

ჰიპის მოძრაობის დასასრულს, სან ფრანცისკოს ’ -ის ადგილობრივი მთავრობა იხდიდა თვეში $ 35,000 -ზე მეტს ქალაქის ნარკოტიკების მოხმარებისთვის და 10,000 ჰიპებს.

მოძრაობის ეფექტები

მთელი ჰიპების მოძრაობის განმავლობაში, ბევრი ჰიპის კოლეჯის სტუდენტი ემუქრებოდა გაძევებითა და კრიმინალური ჩანაწერით, მხოლოდ საკუთარი იდეების გამოხატვის გამო. სწორედ მათი დაჟინებული ძალისხმევის წყალობით შეგვიძლია შევძლოთ ვიცხოვროთ დღევანდელ და#8217 საზოგადოებაში, სადაც ჩვენ ვისარგებლებთ სიტყვის თავისუფლებით და უმცირესობების თანაბარი შესაძლებლობებით.

ჰიპები ასევე იყვნენ პირველი, ვინც შეამჩნიეს ცვლილებების აუცილებლობა შეერთებულ შტატებში. მაგალითად, ისინი მტკიცედ უჭერდნენ მხარს ძუძუთი კვებას იმ ასაკში, რომელიც ძირითადად ორიენტირებული იყო ბავშვის კომერციულ ფორმულაზე. მას შემდეგ მეცნიერებმა დაამტკიცეს, რომ ძუძუთი კვება უფრო ჯანსაღი ალტერნატივაა როგორც დედისთვის, ასევე ბავშვისთვის.

მიუხედავად იმისა, რომ დანარჩენი საზოგადოება უყურებდა ჰიპებს, ფართოდ არის გავრცელებული მოსაზრება, რომ თუ საზოგადოება უფრო მოუსმენდა ჰიპების სათქმელს, ბევრი სოციალური და გარემოსდაცვითი პრობლემა, რომლის წინაშეც დღეს ვდგავართ, თავიდან იქნებოდა აცილებული. როგორც რობერტ ჰოვარდი აცხადებს, “


შინაარსი

ამერიკაში, სქესისა და სექსუალობის შესახებ ტრადიციული იდეების დრამატული ცვლილება წარმოიშვა რიგი სოციალური ცვლილებების შედეგად. 1969 წელს, ცისფერი ფილმი, რეჟისორი ენდი უორჰოლი, პრემიერა შედგა. [5] ჯერ კიდევ 1880 -იან წლებში ფილმები შეიცავდა სექსუალურ სურათებს და ზოგიერთი პორნოგრაფიული შინაარსი 1920 -იან წლებში იყო გადაღებული, მაგრამ ცისფერი ფილმი ეს იყო პირველი ეროტიული ფილმი, რომელმაც ფართო თეატრალური გამოსვლა მოიპოვა. [6] [7] ამ ფილმმა ხელი შეუწყო „პორნო ჩიკის“ და პორნოს ოქროს ხანის დანერგვას (1969-1984). პორნოგრაფია გახდა საჯაროდ განხილული თემა, რომელიც კრიტიკოსებმა სერიოზულად მიიღეს. [8] [9]

ეროტიკული და შიშველი შინაარსის ამსახველი ჟურნალები ამ დროსაც გაიზარდა მიმოქცევაში. მას შემდეგ პლეიბოიდაარსდა 1953 წელს, ჟურნალი ყიდიდა 1.1 მილიონ ეგზემპლარს 1960 წლისთვის. [10] 1970 წლისთვის ის მიმოქცევაში იყო 5.4 მილიონი ასლით მთელ მსოფლიოში, ხოლო მიმოქცევაში პიკს მიაღწია 1972 წელს 7.16 მილიონი ასლით და „ამერიკული მამაკაცთა კოლეჯის მეოთხედით გავრცელებული ინფორმაციით, სტუდენტები კითხულობდნენ მას 1970 -იან წლებში. ” [11] პირველი ფლეიბოის კლუბი გაიხსნა ჩიკაგოში 1960 წელს და წევრებს საჭმელი და სასმელი მიართვეს Playboy Bunnies– მა. კლუბები მოგვიანებით გაიხსნა აშშ -ს 23 სხვა ქალაქში. [12] იმდროინდელი მწერალი და გამოჩენილი ფემინისტი, გლორია სტაინემი, დაფარული იყო პლეიბოის კლუბში 1963 წელს და აღმოაჩინა, რომ ქალები ხშირად არასათანადოდ ექცეოდნენ და ექსპლუატაციას უკეთებდნენ. [13]

1960 -იან წლებში ეროტიკული რომანების აკრძალვები გაასაჩივრეს და შეიცვალა სტანდარტი იმისა, რაც უნდა აიკრძალოს. ში Grove Press, Inc. v. Gerstein (1964), გროვ პრესამ გამოაქვეყნა ჰენრი მილერის რომანი კიბოს ტროპიკული, რომელიც აკრძალული იყო შეერთებულ შტატებში. აშშ-ს უზენაესმა სასამართლომ უარყო რომანის აკრძალვა 5-4 ხმის მიცემით, რადგან გადაწყდა, რომ მას ჰქონდა ლიტერატურული დამსახურება და არ იყო "სრულიად სოციალური ღირებულების გამოსყიდვის გარეშე". [14] მსგავს შემთხვევაში, მოგონებები მასაჩუსეტსის წინააღმდეგ (1966), მასაჩუსეტსის უზენაესმა სასამართლომ გადაწყვიტა, რომ ჯონ კლილენდის მის ფანი ჰილის ცხოვრება და თავგადასავალი უხამსი იყო აშშ-ს უზენაესმა სასამართლომ ეს გადაწყვეტილება 6-3 ხმით გააუქმა და განაცხადა, რომ ეს წიგნი ასევე არ იყო "სრულიად სოციალური ღირებულების შესყიდვის გარეშე". [15] ამ გადაწყვეტილებამ გაართულა სექსუალური შინაარსის მქონე წიგნების აკრძალვა, რადგან ნებისმიერი წიგნი ლიტერატურული დამსახურებით ან სოციალური მნიშვნელობით აღარ შეიძლება ჩაითვალოს უცენზუროდ შეერთებულ შტატებში. [16]

სოციალური ნორმების შეცვლის მიუხედავად, გაურკვეველია გაიზარდა თუ არა სექსუალური მაჩვენებლები რევოლუციურ პროპორციებში 1960 -იან წლებში. დანიელ სკოტ სმიტმა შეისწავლა სქესის მაჩვენებლები და დაინახა გარკვეული ჯგუფების ზრდა 1940 წლიდან 1967 წლამდე. როგორც ჯონ ლევი მარტინი განმარტავს, ”[სკოტი] ასკვნის, რომ უმაღლესი კლასების წევრები, რომლებსაც სწავლობენ ქალები-კოლეჯები, გვიან შეიცვლება ვიდრე დანარჩენი მოსახლეობა და სწორედ მაშინ, როდესაც ისინი საბოლოოდ შეუერთდებიან თავიანთ ქვედა კლასის კოლეგებს სექსუალურ მორალსა და ქცევებში, ჩვენ მოულოდნელად გვჯერა, რომ სექსუალური რევოლუცია ჩვენზეა. ეს არგუმენტი მხარს უჭერს ისტორიულ ნაშრომს, რომელიც ვარაუდობს, რომ ქორწინებამდე სექსი-და არა უბრალოდ საქმროზე-1920 – იან წლებამდე არაჩვეულებრივი იყო ურბანული მუშათა კლასის ქალებში. ” [17]

გარდა ამისა, ფილიპს კუტრითმა შეისწავლა მონაცემები დასავლეთის მოსახლეობაში პირველი მენსტრუაციის ასაკისა და არალეგიტიმურობის დონის შესახებ 1940 წლიდან 1968 წლამდე და აღმოაჩინა, რომ რევოლუციური პროპორციების ცვლილებები არ მომხდარა. ერთადერთი "მნიშვნელოვანი ზრდა" იყო ახალგაზრდა თეთრკანიანებთან ერთად მომავალ მეუღლეებთან ერთად. [1] მან დაადგინა, რომ ქალებში პირველი მენსტრუაციის ასაკი შემცირდა 1940 წლიდან 1968 წლამდე, სავარაუდოდ უკეთესი კვების გამო, რაც მიგვითითებს იმაზე, რომ ადრე „ახალგაზრდა გოგონებში დაბალი არალეგიტიმურობის მაჩვენებლები განპირობებული იყო ბიოლოგიური ფაქტორებით, ასევე სოციალური კონტროლით, რომელიც ამცირებდა სექსუალურ მდგომარეობას. აქტიურობა. ” [1] ის გვთავაზობს, რომ „მითი აბსტინენტური წარსულისა და გარყვნილების აწმყოზე მეტად გაზვიადებულია“. [1]

1960 წლიდან დაწყებული, "აბი" ბევრ ქალს აძლევდა ხელმისაწვდომ გზას ორსულობის თავიდან ასაცილებლად. აბების შემოღებამდე ბევრი ქალი არ ეძებდა გრძელვადიან სამუშაოს, რადგან მათ უნდა დაეტოვებინათ სამუშაო ბაზარი, როდესაც დაორსულდებოდნენ. აბორტი არალეგალური იყო და მისი განხორციელების შემთხვევაში წარმოადგენდა ჯანმრთელობის ბევრ რისკს. შობადობის კონტროლის შემდეგ ქალების უფრო მეტმა პროცენტმა დაამთავრა სკოლა და კოლეჯი, რამაც მათ საშუალება მისცა შემდგომ მიეღოთ პროფესიული კარიერა. [18]

აბის გამოგონებით ქალებს შეეძლოთ უსაფრთხოდ გააკონტროლონ თავიანთი სექსუალობა და ნაყოფიერება. არსებობდა ჩასახვის საწინააღმდეგო წინა მეთოდები, მათ შორის მცენარეული საშუალებები და ადრეული პრეზერვატივი, რომლებიც ნაკლებად იყო დამცავი და არ იყო ლეგალიზებული. [19] ჩასახვის საწინააღმდეგო საშუალება იყო „ქალების კონტროლირებადი, მარტივი გამოსაყენებელი, უაღრესად ეფექტური და ყველაზე რევოლუციური, ის გამოყოფდა რეპროდუქციას და კონტრაცეფციას სქესობრივი აქტისგან“. [19] მიუხედავად იმისა, რომ კრიტიკოსები ამტკიცებდნენ, რომ აბა გამოიწვევდა უზნეობას, მან ქალებს საშუალება მისცა მიეღოთ გარკვეული თავისუფლება საკუთარი სხეულის არჩევანის გაკეთებისას. [20]

აბი თავდაპირველად დაამტკიცა მთავრობამ, როგორც მოსახლეობის კონტროლის ფორმა ჭარბი მოსახლეობის დასაძლევად. პრეზიდენტ ლინდონ ჯონსონის სოციალური რეფორმის პოლიტიკა, დიდი საზოგადოება, მიზნად ისახავდა სიღარიბის და რასობრივი უსამართლობის აღმოფხვრას. [21] 1960 წლისთვის სურსათისა და წამლის ადმინისტრაციამ ლიცენზირებული გახადა პრეპარატი. "აბი", როგორც ცნობილი გახდა, არაჩვეულებრივად პოპულარული იყო და მიუხედავად შესაძლო გვერდითი ეფექტების შეშფოთებისა, 1962 წლისთვის, დაახლოებით 1,187,000 ქალი იყენებდა მას. [22] ქალებში პოპულარობის მიუხედავად, აბი მაინც საკამათო თემა იყო. 1964 წელს ის უკანონო იყო რვა შტატში, მათ შორის კონექტიკუტსა და ნიუ იორკში. [23]

აბი უფრო ადვილი იყო დაოჯახებული ქალებისთვის, განსაკუთრებით მას შემდეგ, რაც გრიზოლდ ვ. კონექტიკუტის წინააღმდეგ (1965). აშშ -ს უზენაესმა სასამართლომ დაიკავა კონექტიკუტის დაგეგმილი მშობლების ლიგის აღმასრულებელი დირექტორი ესტელ გრისვოლდი და განაცხადა, რომ დაქორწინებული წყვილების კონფიდენციალურობის უფლება მინიჭებულია აშშ -ს კონსტიტუციით. [24] მიუხედავად იმისა, რომ ამ გადაწყვეტილებამ გაადვილა დაქორწინებული ქალებისათვის ჩასახვის საწინააღმდეგო საშუალებების მოპოვება, გაუთხოვარი ქალები, რომლებიც გინეკოლოგიურ გამოკვლევებს და ორალურ კონტრაცეპტივებს ითხოვდნენ, ხშირად უარყოფდნენ ან კითხულობდნენ ლექციებს სექსუალურ მორალზე. იმ ქალებს, რომლებსაც უარი ეთქვათ ტაბლეტზე წვდომისათვის, ხშირად უწევდათ რამოდენიმე ექიმის მონახულება მანამ, სანამ ერთი მათ დანიშნავდა. [25] 1972 წელს უზენაესმა სასამართლომ გაავრცელა ეს უფლებები გაუთხოვარ წყვილებზე ეიზენშტადტი ბერდის წინააღმდეგ. [26]

კრიტიკა Pill Edit

აბების კრიტიკა განვითარდა გარკვეულ ჯგუფებს შორის, განსაკუთრებით შავკანიან მოსახლეობას შორის. აბი, როგორც მოსახლეობის კონტროლის ფორმა სიღარიბეში მცხოვრებთათვის, უნდობლობას უქმნიდა სისტემურად გაღატაკებულ ჯგუფებს შორის. [27] რობერტ კრისმანი ამტკიცებდა, რომ შობადობის კონტროლი შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც გენოციდი რასისტული მოტივებით და თქვა: "კონტრაცეფცია, აბორტი, სტერილიზაცია არის მთავარი იარაღი აშშ -ს საერთაშორისო განვითარების სააგენტოს არსენალში". [28] ნიუარკში, ნიუ ჯერსიში, შავი ძალის კონფერენციის მონაწილეები ასევე ეწინააღმდეგებოდნენ შობადობის კონტროლს და შიშობდნენ, რომ ეს იყო შავი ძალაუფლების შეზღუდვის ინსტრუმენტი. [27]

ეს შიში აბი განაგრძო განვითარება ათწლეულის განმავლობაში და 1970 -იან წლებშიც კი. შეერთებულ შტატებს, განსაკუთრებით სამხრეთს, ჰქონდა ისტორია შავკანიანი ნაყოფიერების კონტროლის შესახებ, ჯერ მონობის ქვეშ, შემდეგ კი სტერილიზაციის გზით. [27] დიკ გრეგორის ყდაში 1971 წლის ოქტომბრის გამოცემა ებონი ჟურნალმა, დაწერა მან, ”მონების დღეებში, შავკანიანებს არ შეეძლოთ ბავშვები ისე სწრაფად გაეზარდათ, რომ თეთრკანიანებს მოსავალი ჰქონოდათ. ახლა, როდესაც ჩვენ ცოტაოდენი ძალა გვაქვს, თეთრკანიანებს სურთ მორატორიუმის გამოცხადება შვილების ყოლაზე. ”[27] მიუხედავად ამისა, ბევრმა შავკანიანმა ქალმა აირჩია აბების მიღება, რადგან მათ სურდათ კონტროლი მათ ნაყოფიერებაზე.

1969 წელს ჟურნალისტმა ბარბარა სეიმანმა გამოაქვეყნა ექიმების საქმე აბი წინააღმდეგ, რომელიც ასახავდა უამრავ გვერდით ეფექტს. მან წარმოადგინა მტკიცებულება "სისხლის შედედების რისკი, გულის შეტევა, ინსულტი, დეპრესია, წონის მომატება და ლიბიდოს დაკარგვა". მისი წიგნი გამოიწვევს კონგრესის მოსმენებს აბების უსაფრთხოების შესახებ 1970 -იან წლებში. [23]

მეორე ტალღის ფემინიზმი ჩამოყალიბდა 1960-70-იან წლებში, რომელიც ითხოვდა ქალთა თანაბარ შესაძლებლობებსა და უფლებებს. ფემინისტურმა და ქალთა განმათავისუფლებელმა მოძრაობებმა ხელი შეუწყეს ქალებისა და მათი სექსუალობის შესახებ იდეების შეცვლას. [29] ში ქალური მისტიკა, ბეტი ფრიდანმა განიხილა ქალების საშინაო როლი 1960 – იან წლებში ამერიკაში და ამ როლით უკმაყოფილების გრძნობა. ფრიდანმა თქვა, რომ ქალები არ უნდა ემორჩილებოდნენ ქალების ამ პოპულარულ შეხედულებას, როგორც "დიასახლისი" და რომ მათ უნდა მიიღონ მონაწილეობა და ისიამოვნონ სექსის აქტში. [30]

ქალთა განმათავისუფლებელი მოძრაობა ასევე აკრიტიკებდა 1960 -იან წლებში სექსუალობის სილამაზის სტანდარტებს. ნიუ -იორკის რადიკალმა ქალებმა, რადიკალურმა სამოქალაქო უფლებებმა, ახალმა მემარცხენეებმა და ომის საწინააღმდეგო ჯგუფმა, გააპროტესტეს მის ამერიკაში სილამაზის კონკურსი ატლანტიკ სიტიში, ნიუ ჯერსი. ამ ქალებმა ბიუსტჰალტერები, Playboy- ს ასლები, მაღალქუსლიანი ფეხსაცმელი და სილამაზის სხვა საგნები გადაყარეს "თავისუფლების სანაგვე ყუთში". [3] მოგვიანებით ფემინისტები ამტკიცებდნენ, რომ სექსუალური განთავისუფლება პატრიარქატს საშუალებას აძლევდა ქალების ჰიპერსექსუალიზაცია და მამაკაცებს მისცა ქალებისთვის „თავისუფალი წვდომა“. [31]

თუმცა, მიუხედავად მეორე ტალღის ფემინისტებისა, რომლებიც ხანდახან "სექსის საწინააღმდეგოდ" ითვლებოდნენ, ბევრი ქალი დაინტერესებული იყო ქალების განთავისუფლებით გარკვეული სექსუალური შეზღუდვებისგან. ქალთა განმათავისუფლებელი მოძრაობა პრიორიტეტულია „მისი კულტურული გამოწვევა არა უსამართლო კანონებისათვის, არამედ ქალისა და მამაკაცის განმარტებებისათვის, რომელსაც სოციოლოგები მაშინ უწოდებდნენ სექსის როლებს“. [29]

ჰომოსექსუალობა ჯერ კიდევ 1950 -იან და 1960 -იან წლებში სამედიცინო დაწესებულებების განვითარების დარღვევად ითვლებოდა. [32] ჰომოსექსუალური ქცევის წინააღმდეგ ცრურწმენები იყო დაფარული სამედიცინო ავტორიტეტის ენაზე და ჰომოსექსუალებს არ შეეძლოთ ამტკიცებდნენ იმავე კანონიერ და სოციალურ უფლებებს. [33]

ჰომოსექსუალებს ხანდახან ახასიათებდნენ, როგორც საშიშ და მტაცებლურ გადახრებს. მაგალითად, ფლორიდის საკანონმდებლო საგამოძიებო კომიტეტმა, 1956 წლიდან 1965 წლამდე, მოიძია ეს "გადახრები" საზოგადოებრივ სისტემაში, განსაკუთრებული ყურადღება გამახვილდა მასწავლებლებზე. [34] გეი პედაგოგების დევნა განპირობებული იყო გავრცელებული რწმენით, რომ ჰომოსექსუალებს შეეძლოთ მტაცებლობა დაუცველი ახალგაზრდებისათვის და მათი ჰომოსექსუალიზმში გაწვევა. გარდა ამისა, მამაკაცი ჰომოსექსუალები ხშირად განიხილებოდნენ როგორც უფრო საშიში (განსაკუთრებით ბავშვებისთვის) ვიდრე ლესბოსელები, სტერეოტიპებისა და საზოგადოებრივი ცრურწმენების გამო. [34]

გარდა ამისა, შტატების უმეტესობას ჰქონდა სოდომიის კანონები, რომლებიც ანალურ სექსს დანაშაულად აქცევდნენ. ის ისჯებოდა 10 წლამდე თავისუფლების აღკვეთით. [35] თუმცა, 1971 წლისთვის, პირველი გეი პორნოგრაფიული მხატვრული ფილმი, ბიჭები ქვიშაში, ნაჩვენები იყო ნიუ იორკში 55 -ე ქუჩის სათამაშო დარბაზში. ამ ფილმით, გეი საზოგადოება სექსუალურ რევოლუციაში და პორნო ინდუსტრიაში ჩაება. [36] ადრე ჰომოეროტული ფილმები არსებობდა, განსაკუთრებით ევროპაში, ჯერ კიდევ 1908 წელს. ეს ფილმები იყო მიწისქვეშა და იყიდებოდა გონიერი არხებით. [37]

გეების უფლებების მოძრაობა 1960 -იან წლებში ნაკლებად პოპულარული იყო, ვიდრე გვიანდელ ათწლეულებში, მაგრამ ის მაინც ავლენდა საზოგადოებრივ პროტესტს და დამოკიდებულებას „საზეიმოდ ჰომოსექსუალური ცხოვრების წესის შესახებ“. [4] ვაშინგტონისა და ნიუ იორკის მატაჩინის საზოგადოებებმა მოაწყვეს დემონსტრაციები, რომლებიც აპროტესტებდნენ ჰომოსექსუალთა დისკრიმინაციას. ეს ჯგუფები ამტკიცებდნენ "რომ გეი ბარის დახურვა იყო თავისუფალი შეკრების უფლების უარყოფა და რომ ჰომოსექსუალიზმის კრიმინალიზაცია იყო" ბედნიერების ძიების უფლების "უარყოფა." [4] 1969 წელს შეერთებულ შტატებს ჰქონდათ ორმოცდაათი გეი და ლესბოსელი ორგანიზაცია, რომლებიც მონაწილეობდნენ საზოგადოებრივ პროტესტში. [4]

გეების უფლებების ეს ჯგუფები ასევე დაუპირისპირდნენ ტრადიციულ გენდერულ როლებს, იმდროინდელი ფემინისტური მოძრაობების მსგავსი. მატაჩინის ლიდერები ხაზს უსვამენ, რომ ჰომოსექსუალური ჩაგვრა მოითხოვს გენდერული ქცევის მკაცრ განსაზღვრებებს. სოციალური როლები აიგივებდა „მამრობითი, მამაკაცური, მამაკაცი მხოლოდ ქმარსა და მამას“ და აიგივებდა „ქალი, ქალი, ქალები მხოლოდ ცოლთან და დედასთან“. [38] ამ აქტივისტებმა ჰომოსექსუალი ქალები და კაცები დაინახეს როგორც „ენისა და კულტურის მსხვერპლნი, რომლებიც არ აღიარებდნენ ჰომოსექსუალური უმცირესობის არსებობას“. [38] ჰომოფილური მოძრაობა და გეი უფლებების დამცველი იბრძოდა უფლებების გაფართოებისთვის მსგავსი თეორიების საფუძველზე, რამაც აიძულა ზოგიერთი ჰეტეროსექსუალური ქალი უარი ეთქვა ტრადიციულ სექსუალურ ნორმებზე.

1969 წლის 28 ივნისის დილით, პოლიციამ დაარბია Stonewall Inn, ნიუ იორკის ყველაზე პოპულარული გეი ბარი, რომელიც მდებარეობს ქალაქის გრინვიჩ ვილიჯ უბანში. პოლიციამ სთხოვა პირადობის მოწმობა ბარის პატრონებისგან, რომლებიც ითხოვდნენ გადამოწმებას ჯვაროსნების, დედოფლებისა და ტრანს ადამიანების სქესის და ლესბოსელ ქალებზე შეურაცხყოფის მიყენებისას. [39] როდესაც ისინი კლუბიდან გამოიყვანეს, დაიწყო ჩხუბი ქალსა და პოლიციელებს შორის და ის სწრაფად დაიშალა აჯანყებაში. პროტესტი გაგრძელდა მეორე დღესაც. სტოუნუალის აჯანყებები განიხილება გეი უფლებების მოძრაობის განმსაზღვრელი მომენტი და გახდა "წელი ნული" საზოგადოების ცნობიერებაში და ისტორიულ მეხსიერებაში ". [4]

1969 წლის სტოუნუალის აჯანყებამ აღნიშნა საზოგადოების ცნობიერების ამაღლება გეების უფლებების კამპანიების შესახებ და გაზარდა ჰომოსექსუალების სურვილი ამერიკაში შეუერთდნენ ჯგუფებს და კამპანიას უფლებებისთვის. [4] თუმცა, მცდარი იქნებოდა დავასკვნათ, რომ ჰომოსექსუალური ჩაგვრის წინააღმდეგობა დაიწყო ან დასრულდა სტოუნუოლით. დევიდ ალინი ამტკიცებს, რომ მცირე ზომის წინააღმდეგობის გაწევის მრავალრიცხოვანი ქმედებები აუცილებელია დიდი პოლიტიკური მოძრაობებისთვის და სტოუნუოლმა წინა წლებმა ითამაშა როლი გეების განმათავისუფლებელი მოძრაობის შექმნაში. [40]

სტოუნუალის აჯანყება არის გეი უფლებების ისტორიის გადამწყვეტი მომენტი, რადგან მათ გეი საზოგადოების ბევრ წევრს საშუალება მისცეს გაიგივდეს ბრძოლა გეი უფლებებისთვის. [41] გეი ცხოვრება სტოუნუოლის შემდეგ ისეთივე მრავალფეროვანი და რთული იყო, როგორც ადრე. მიუხედავად ამისა, გეი განმათავისუფლებელი ფრონტის განვითარება 1969 წელს ითხოვდა "ახალი" სოციალური ფორმისა და ურთიერთობების შექმნას ", რომელიც დაფუძნებული იქნებოდა" ძმობაზე, თანამშრომლობაზე, ადამიანურ სიყვარულსა და შეუზღუდავ სექსუალობაზე ". [4]


მოიძიეთ მონაცემები და სტატისტიკა მთავრობისგან

ბევრ სამთავრობო უწყებას აქვს სტატისტიკური ინფორმაცია თემების ფართო სპექტრზე. შეიძლება დაგჭირდეთ დამატებითი კვლევების ჩატარება იმის გასარკვევად, თუ რომელ სააგენტოს აქვს ინფორმაცია, რომელსაც თქვენ ეძებთ ან დაგეხმარებათ მისი პოვნაში.

დაიმახსოვრეთ, საკვანძო სიტყვები მნიშვნელოვანია ძიების დროს. დარწმუნდით, რომ თქვენი საკვანძო სიტყვები დაგეხმარებათ ძიების შედეგების შემცირებაში. მაგალითად, ნაცვლად იმისა, რომ შეეცადოთ მოძებნოთ განათლების სტატისტიკა და & quot; სცადოთ რაიმე უფრო კონკრეტული, როგორიცაა & quot; კამპუსის უსაფრთხოების სტატისტიკა & quot & & quot; & quot;

ფედერალური მთავრობის მონაცემები და სტატისტიკა

ეს ფედერალური სააგენტოს პროგრამები აგროვებს, აანალიზებს და ავრცელებს სტატისტიკურ მონაცემებსა და ინფორმაციას:

    აგროვებს ინფორმაციას ეკონომიკური მაჩვენებლების, ეროვნული და საერთაშორისო ვაჭრობის, ანგარიშებისა და მრეწველობის შესახებ. ანგარიშები მართლმსაჯულების სისტემის, დანაშაულის, დამნაშავეთა და დანაშაულის მსხვერპლთა შესახებ. ზომავს შრომის ბაზრის აქტივობას, სამუშაო პირობებს და ფასების ცვლილებას აშშ -ს ეკონომიკაში. გვაწვდის ინფორმაციას ავიაკომპანიის დროული მუშაობის, მეკობრეების ზღვაზე, ტრანსპორტირების უსაფრთხოებასა და ხელმისაწვდომობაზე, მოტოციკლის ტენდენციებზე და სხვა.არის მონაცემთა ძირითადი წყარო ჩვენი ერისა და ეკონომიკის შესახებ. გვაძლევს ფანჯარას იმის შესახებ, თუ როგორ ურთიერთობენ ადამიანები მთავრობასთან ონლაინ რეჟიმში. არის შეერთებული შტატების მთავრობის მთავარი მონაცემები. იპოვეთ ფედერალური, სახელმწიფო და ადგილობრივი მონაცემები, ინსტრუმენტები და რესურსები კვლევის ჩასატარებლად, აპლიკაციების შესაქმნელად, მონაცემთა ვიზუალიზაციის დიზაინში და სხვა. აცნობებს საჯარო და კერძო გადაწყვეტილებების მიღებას სოფლის მეურნეობასთან, საკვებთან, გარემოსთან და სოფლის განვითარებასთან დაკავშირებულ ეკონომიკურ და პოლიტიკურ საკითხებთან დაკავშირებით. იძლევა მონაცემებს აშშ – ს ნახშირის, ბუნებრივი აირის, ბირთვული ენერგიის, განახლებადი ენერგიის და სხვათა გამოყენების შესახებ. საგადასახადო დეკლარაციების შესწავლა, როგორიცაა შემოსავლის წყაროები, გამონაკლისები, სამედიცინო შემნახველი ანგარიშების გამოყენება, მიგრაცია და გეოგრაფიული მონაცემები, საგადასახადო ინფორმაცია უცხოური კორპორაციების შესახებ, რომლებიც კონტროლდება აშშ -ს მშობელი კორპორაციების მიერ, ექსპორტი, საერთაშორისო ბოიკოტი და ინვესტიციები და საქმიანობა აშშ -ში. უცხო პირების მიერ. იკვლევს საკვების წარმოებისა და მიწოდების მონაცემებს, ორგანულ გაყიდვებს, ქიმიურ გამოყენებას, ამერიკელი მწარმოებლების დემოგრაფიას და სხვა. ყოველ ხუთ წელიწადში ის ატარებს სოფლის მეურნეობის აღწერას, რომელიც უზრუნველყოფს სოფლის მეურნეობის მონაცემებს შეერთებული შტატების ყველა ქვეყნისთვის. იკვლევს განათლებას შეერთებულ შტატებში. ის აქვეყნებს განათლების სტატისტიკის დაიჯესტი, რომელიც მოიცავს სტუდენტების საერთაშორისო შედარებებს და ყოველწლიურ ანგარიშს კონგრესისთვის, განათლების მდგომარეობა, რომელიც იუწყება ამერიკული განათლების პროგრესს. არის ჯანმრთელობის სტატისტიკის მთავარი სააგენტო ამერიკელი ხალხის ჯანმრთელობის გასაუმჯობესებლად. აქვეყნებს მონაცემებს ამერიკული მეცნიერებისა და ინჟინერიის მუშახელისა და მეცნიერების, ტექნოლოგიის, ინჟინერიისა და მათემატიკის (STEM) განათლების პროგრესის შესახებ შეერთებულ შტატებში. უზრუნველყოფს სტატისტიკას ფედერალური სამოქალაქო ძალის შესახებ მონაცემთა წყაროების საშუალებით, როგორიცაა FedScope.
  • სოციალური უზრუნველყოფის ადმინისტრაციის კვლევის შეფასებისა და სტატისტიკის ოფისი გთავაზობთ მონაცემებს სოციალური უზრუნველყოფის პროგრამის სარგებლის, გადახდების, დაფარული თანამშრომლების და სხვა საკითხების შესახებ. არის აშშ -ს მთავრობის მონაცემების ხარჯვის ოფიციალური წყარო. გაეცანით ფედერალური ბიუჯეტის ზომას და როგორ ხარჯავს მთავრობა ამ ფულს ეროვნულ დონეზე და ქვეყნის მასშტაბით.

თქვენ ასევე შეგიძლიათ მოძებნოთ ფედერალური სააგენტოს ვებსაიტი, რომ ნახოთ რა სახის სტატისტიკური ინფორმაცია იძლევა მას. იპოვეთ აშშ -ს სამთავრობო დეპარტამენტი ან სააგენტო, რომლის ძებნა გსურთ.

სახელმწიფო და ადგილობრივი მმართველობის მონაცემები და სტატისტიკა

სახელმწიფო და ადგილობრივი სამთავრობო უწყებები ასევე ადგენენ და ინახავს სტატისტიკურ ინფორმაციას. დაუკავშირდით შტატს ან ადგილობრივ მთავრობას დამატებითი ინფორმაციისთვის:

ეროვნული რუკა გთავაზობთ ფედერალური, სახელმწიფო და ადგილობრივი პარტნიორების პროდუქტების რუქას სხვადასხვა თემაზე, როგორიცაა დასვენება, გარემოსდაცვითი რესურსები, სამეცნიერო ანალიზი და საგანგებო სიტუაციებზე რეაგირება.


როგორ ადარებს 1960 -იანი წლების არეულობას დღევანდელ დღეს, იმ ადამიანების აზრით, ვინც მასში ცხოვრობდა

ერი ზღვარზეა. პოლიციელებმა სროლა შავკანიან მამაკაცებზე გამოიწვია სამოქალაქო უფლებების საპროტესტო აქციები მთელ ქვეყანაში. გასულ კვირას შეშლილმა მსროლელმა თქვა, რომ მას სურდა "მოეკლა თეთრი ადამიანები, განსაკუთრებით თეთრი პოლიციელები" დალასში სასიკვდილოდ ესროლა ხუთი პოლიციელი და დაჭრა კიდევ შვიდი.

არეულობა აიძულებს ზოგიერთ დამკვირვებელს შეადარონ დღევანდელი დღე 1968 წელს, წელიწადი, რომელიც გამოირჩეოდა პროტესტით, არეულობებითა და სასიკვდილო შეტაკებებით შავკანიან მოქალაქეებსა და პოლიციას შორის. გასულ შაბათ -კვირას მეწარმე Redditor– მა დაინტერესდა პარალელებით და გადავიდა საიტის პოპულარულ AskReddit განყოფილებაში და დასვა შემდეგი შეკითხვა საზოგადოების 12.2 მილიონ მომხმარებელს: „Redditors რომლებიც ცხოვრობდნენ სამოქალაქო უფლებების მოძრაობით და 60 -იანი წლების საზოგადოების აჯანყებით. შედარებაა რა ხდება ახლა? "

პასუხები, ბევრი მათგანი დამაფიქრებელი და განმანათლებელი (თუმცა გადაუმოწმებელი, Reddit– ის ანონიმურობიდან გამომდინარე), გვაძლევს თვისებრივ ისტორიულ პერსპექტივას დღევანდელ სამოქალაქო უსიამოვნებაზე. ყველა მათგანის გაცნობისას ჩნდება რამდენიმე საერთო თემა. (ყველა ციტატა ზუსტია, მათ შორის ორთოგრაფიული და გრამატიკული შეცდომები.)

1. 1960 -იან წლებში ბევრმა ამერიკელმა ღიად წაახალისა ძალადობა მომიტინგეების წინააღმდეგ.

"მე აშკარად მახსოვს ჩემი მშობლები და მათი მეგობრები, რომლებიც სამზარეულოს მაგიდასთან ისხდნენ, აქტიური დისკუსია/დებატები ყველა მომიტინგის მკვლელობის დადებითი და უარყოფითი მხარეების შესახებ", - იხსენებს მეთევზე, ​​რომელიც გაიზარდა "მინესოტას სოფლის ღარიბ თეთრ ოჯახში". ის დასძენს: "ზოგიერთი უფრო კონსერვატიული მამაკაცი ამბობდა, რომ ეროვნული გვარდია უნდა შემოვიდეს ტყვიამფრქვევით და" მოაყაროს ყველა ჰიპი და ***** "." ოთახში უფრო "ზომიერი" მოზარდები ამტკიცებდნენ, რომ "ჩვენ ალბათ არ გვჭირდება ყველა მათგანის მოკვლა, მხოლოდ აგიტატორები".

"როდესაც ტელევიზიით ვნახავდით პროტესტს, დედაჩემი ყოველთვის მიდიოდა" მათ უნდა გამოიყენონ ნამდვილი ტყვიები, მათ უნდა ესროლონ ის ხალხი. როგორ გაბედავენ პროტესტი თავიანთი ქვეყნის წინააღმდეგ! " "Redditor goofball_jones იხსენებს.

”როდესაც ვიღაც იდიოტმა თავისი პატარა მანქანა შეაგდო ჩემს პატარა ქალაქში მებრძოლ დემონსტრანტთა ბრბოში,” - იხსენებს ფეხით მოსიარულე, ”ადგილობრივი გაზეთი სავსე იყო წერილებით, სადაც ნათქვამია, რომ ის იყო გმირი ამისთვის.”

DJH0710 მოგვითხრობს მარტინ ლუთერ კინგის მკვლელობის შესახებ სწავლის შესახებ: "მე ვუყურებდი ტელევიზორს ბუნაგში, ჩემს მშობლებს მეგობრები ჰყავდათ სასმელებისთვის და ისინი მისაღებში იყვნენ. ამბებმა შეწყვიტა ჩემი გადაცემა მისი სიკვდილის შესახებ და მე შევედი და ვუთხარი ჯგუფი [მისაღები ოთახში]. ვიღაცამ თქვა, რომ "ის მას სწორად ემსახურება, ის უბრალოდ **** r იყო" და ყველას გაეცინა. "

ეს გვაძლევს წერტილს #2:

2. რასიზმი ღიად გამოიყენებოდა და კანონით იყო გათვალისწინებული.

"მადლობა ღმერთს, რომ ჩემი მშობლები არ იყვნენ რასისტები ["], - აღნიშნავენ თანამშრომლები, "მაგრამ მათ მაინც იგრძნეს, რომ" ფერადკანიანებს "ძალიან [ძალიან] სწრაფად სურდათ. როდესაც MLK მოკლეს, მე მოვისმინე უამრავი კომენტარი იმის შესახებ, თუ როგორ იმსახურებდა იგი ის ".

"ჩემი ბებია, რომელიც ფერად ადამიანებს შემთხვევით მოიხსენიებდა როგორც" კარგი ***** s "ან" ცუდი n ***** s "ითვლებოდა მისი თაობის ლიბერალურ, წინდახედულ ქალად, რადგან ის რეალურად დასაქმდა შავკანიანი ქალი და ნება დართეს მის სახლში, "იხსენებს ადდიკუსი.

კალვინმი მოგვითხრობს ბავშვობის მოგზაურობაზე მისი დიდი დეიდისა და ბიძის სახლში მისისიპიში, 1968 წელს: ”მე მკაფიოდ მახსოვს ჩემი ბიძაშვილი, რომელიც ლაპარაკობდა იმაზე, თუ როგორ გაიარა შავკანიანმა ადამიანმა სოფლის გზატკეცილზე 30-იან წლებში და როგორ მართავდა მას გზიდან გადააყენა, მანქანიდან გადმოიყვანა და გადამრთველით დაარტყა. ” სადილის შემდეგ საუბარი იმ წელს არჩევნებზე გადავიდა: "მამაჩემი ცდილობდა დაერწმუნებინა ჩემი მისისიპის ახლობლები, რომ მიეცა ხმა ნიქსონს. მე მახსოვს, რომ ისინი ნათლად ამბობდნენ, რომ" მაგრამ უოლესი დააყენებს (N სიტყვას) მათ ადგილას. ის არა მათ მსგავსად '. მამაჩემმა, კაცმა, რომელსაც მე პატივს ვცემდი, რეალურად თქვა: "შენ არ გესმის. ნიქსონსაც არ მოსწონს ისინი!" "

"ადვილია დაივიწყო, თუ როგორი იყო მეინსტრიმული და მისაღები ფანატიზმი 60 -იან წლებში", - ამბობს მეომარი. "N სიტყვა გამოიყენებოდა ზრდილობიან კომპანიაში. უძრავი ქონების აგენტებმა უარი თქვეს თეთრ უბნებში სახლების ჩვენებაზე არავისთვის, თეთრების გარდა. კლასიფიცირებულ რეკლამებს ჰქონდათ ცალკე დახმარების განყოფილებები მამაკაცებისა და ქალებისთვის. ქვეყნის ზოგიერთ ნაწილში იყო დამატებითი სექციები ფერადი მამაკაცებისთვის და ფერადი ქალები.


დეცივილიზაცია 1960 -იან წლებში

ნებართვები: ეს ნამუშევარი ლიცენზირებულია Creative Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 3.0 ლიცენზიით. გთხოვთ, დაუკავშირდეთ [email protected], რომ გამოიყენოთ ეს ნამუშევარი ისე, როგორც არ არის გათვალისწინებული ლიცენზიით.

დამატებითი ინფორმაციისთვის წაიკითხეთ მიჩიგანის გამომცემლობის წვდომის და გამოყენების პოლიტიკა.

შეერთებული შტატებისა და ევროპის ისტორიულ ტრაექტორიებს შორის ყველა ჩამორჩენისა და შეუსაბამობის მიუხედავად, მათ განიცადეს ერთი ტენდენცია სინქრონიზაციაში: მათი ძალადობის მაჩვენებლები შემობრუნდა 1960-იან წლებში. [1] ფიგურა ერთი, მკვლელობის მაჩვენებლები დასავლეთ ევროპის ხუთ ქვეყანაში 1300-2000, გვიჩვენებს, რომ ევროპის ქვეყნებმა განიცადა მკვლელობების მაჩვენებლების ზრდა, რამაც ისინი დაუბრუნა იმ დონეს, რაც მათ საუკუნე ადრე დაემშვიდობნენ.

მეორე ფიგურა, მკვლელობის მაჩვენებლები აშშ-სა და ინგლისში 1900-2000, გვიჩვენებს, რომ 1960-იან წლებში ამერიკაში მკვლელობების მაჩვენებელმა მიაღწია სახურავს.

სამი ათწლეულის თავისუფალი ვარდნის შემდეგ, რომელიც მოიცავდა დიდ დეპრესიას, მეორე მსოფლიო ომს და ცივ ომს, ამერიკელებმა თავიანთი მკვლელობების მაჩვენებელი ორჯერ და ნახევარზე გაამრავალფეროვნეს, 1957 წლის 4.0-დან დაბალიდან 1980 წლამდე 10.2 – მდე ( აშშ სტატისტიკის ბიურო Fox and Zawitz: 2007). აღმავლობა მოიცავდა ყველა სხვა კატეგორიის მსხვილ დანაშაულს, მათ შორის გაუპატიურებას, თავდასხმას, ძარცვას და ქურდობას და გაგრძელდა (აღმაფრენითა და ვარდნით) სამი ათეული წლის განმავლობაში. ქალაქები განსაკუთრებით საშიში გახდა, განსაკუთრებით ნიუ - იორკი, რომელიც ახალი კრიმინალის სიმბოლო გახდა. მიუხედავად იმისა, რომ ძალადობის ზრდამ ყველა რასა და ორივე სქესზე იმოქმედა, ის ყველაზე დრამატული იყო შავკანიან მამაკაცებში, რომელთა მკვლელობების წლიური მაჩვენებელი 1980-იანი წლების შუა რიცხვებამდე გაიზარდა და 72 000 100 000-ზე გაიზარდა.

ძალადობის წყალდიდობამ 1960 -იანი წლებიდან 1980 -იან წლებში შეცვალა ამერიკული კულტურა, პოლიტიკური სცენა და ყოველდღიური ცხოვრება. მუგერის ხუმრობები გახდა კომიკოსების მთავარი ნაწილი, ცენტრალურ პარკზე ნახსენები მყისიერი სიცილი, როგორც ცნობილი სიკვდილის ხაფანგი. ნიუ -იორკელები თავს იკავებდნენ თავიანთ ბინებში ჩამკეტებითა და საკინძებით, მათ შორის პოპულარული "პოლიციის საკეტი", ფოლადის ბარი, რომლის ერთი ბოლო იატაკზე იყო მიმაგრებული, მეორე კი კარს ეყრდნობოდა. ბოსტონის ცენტრის იმ მონაკვეთს, სადაც მე ახლა ვცხოვრობ, ეწოდა საბრძოლო ზონა მისი ენდემური ქურდობისა და დანით დაჭრის გამო. ურბანიტებმა დატოვეს ამერიკული სხვა ქალაქები, დატოვეს დამწვარი ბირთვები, რომლებიც გარშემორტყმულია გარეუბნების, გარეუბნებისა და შემოსაზღვრული თემების რგოლებით. წიგნებმა, ფილმებმა და სატელევიზიო სერიალებმა გამოიყენეს ურყევი ურბანული ძალადობა, მათ შორის პატარა მკვლელობები, ტაქსის მძღოლი, მეომრები, ნიუ -იორკიდან გაქცევა, ბრონქსის ფორტ აპაჩი, ჰილ სტრიტის ბლუზი და ამაოების კოცონი. ქალები ჩაირიცხნენ თავდაცვის კურსებში, რომ ისწავლონ სიარული სიარულისას, გამოიყენონ გასაღებები, ფანქრები და ქუსლები იარაღად და შეასრულონ კარატეს ჩხირები ან ჯუჯიცუს დარტყმა თავდამსხმელის დასაძლევად, მოხალისეების როლი. მიშლენის მამაკაცის საბურავის კოსტუმი. წითელწვერიანი მფარველი ანგელოზები პატრულირებდნენ პარკებსა და მასობრივი ტრანზიტის სისტემას, ხოლო 1984 წელს ბერნჰარდ გოეც, რბილი ინჟინერი, გახდა ხალხური გმირი ნიუ იორკის მეტროს მანქანაში ოთხი ახალგაზრდა ყაჩაღის გადაღებისთვის. დანაშაულის შიშმა ხელი შეუწყო ათწლეულების განმავლობაში კონსერვატიული პოლიტიკოსების არჩევას, მათ შორის რიჩარდ ნიქსონს 1968 წელს მისი "კანონი და წესრიგი" პლატფორმით (დაჩრდილა ვიეტნამის ომი, როგორც საარჩევნო კამპანია) ჯორჯ ჰ.ვ. ბუში 1988 წელს, მას მიაჩერდა, რომ მაიკლ დუკაკისი, მასაჩუსეტსის გუბერნატორი. მან დაამტკიცა ციხის გათავისუფლების პროგრამა, რომელმაც გაათავისუფლა მოძალადე და მრავალი სენატორი და კონგრესმენი, რომლებიც დაპირდნენ, რომ "გაუმკლავდებიან დანაშაულს". მიუხედავად იმისა, რომ პოპულარული რეაქცია გადაჭარბებული იყო - ყოველწლიურად გაცილებით მეტი ადამიანი იღუპება ავტოავარიებში, ვიდრე მკვლელობებში, განსაკუთრებით მათ შორის, ვინც არ კამათობს ახალგაზრდა მამაკაცებთან ბარებში - გრძნობა იმისა, რომ ძალადობრივი დანაშაული მომრავლდა, არ იყო მათი შედეგი. წარმოსახვები.

1960 -იან წლებში ძალადობის აღორძინებამ დაარღვია ყველა მოლოდინი. ათწლეული იყო უპრეცედენტო ეკონომიკური ზრდის დრო, თითქმის სრული დასაქმება, ეკონომიკური თანასწორობის დონე, რისთვისაც დღეს ხალხი ნოსტალგიურია, ისტორიული რასობრივი პროგრესი და მთავრობის სოციალური პროგრამების აყვავება, რომ აღარაფერი ვთქვათ სამედიცინო მიღწევებზე, რამაც მსხვერპლი გადაარჩინა. დახვრეტილი ან დანით დაჭრილი. 1962 წელს სოციალური თეორეტიკოსები სიამოვნებით დადებოდნენ ფსონს, რომ ეს საბედნიერო პირობები გამოიწვევდა დაბალი დანაშაულის ეპოქას. და მაისურებს დაკარგავდნენ.

რატომ წამოიწყო დასავლურმა სამყარომ დანაშაულის სამ ათწლეულში, საიდანაც იგი სრულად არ გამოჯანმრთელებულა? ეს არის ერთ-ერთი რამოდენიმე ლოკალური შემობრუნება ძალადობის გრძელვადიანი ვარდნისა, რომელსაც მე განვიხილავ ამ წიგნში. თუ ანალიზი სწორ გზაზეა, მაშინ ისტორიული ცვლილებები, რომელთაც მე ვითხოვდი დაცემის ასახსნელად, უნდა მომხდარიყო საპირისპიროდ გადატრიალების დროს.

აშკარა ადგილია დემოგრაფია. 1940-1950 -იანი წლები, როდესაც დანაშაულის დონე იატაკს ეხუტებოდა, იყო ქორწინების დიდი ასაკი. ამერიკელები დაქორწინდნენ იმ რიცხვებით, რაც არ უნახავთ და არც მას შემდეგ, რამაც ქუჩიდან გამოიყვანა და გარეუბნებში დარგო (Courtwright 1996). ერთ -ერთი შედეგი იყო ძალადობის ბიუსტი. მაგრამ მეორე იყო ჩვილების ბუმი. პირველი ბები ბუმერები, რომლებიც დაიბადნენ 1946 წელს, შევიდნენ თავიანთ დანაშაულისკენ მიდრეკილ წლებში 1961 წელს. ისინი დაიბადნენ პიკის წელს, 1954 წელს, 1969 წელს. ბუნებრივი დასკვნაა ის, რომ დანაშაულის ბუმი იყო ბეიბი ბუმის გამოძახილი. სამწუხაროდ, რიცხვები არ ჯდება. რომ საქმე მხოლოდ უფრო თინეიჯერებისა და ოცდაათის ჩადენაშია, რომლებიც ჩვეულებრივ დანაშაულებს სჩადიოდნენ, დანაშაულის ზრდა 1960 წლიდან 1970 წლამდე იქნებოდა 13 პროცენტი და არა 135 პროცენტი. [2] ახალგაზრდები არ იყვნენ უბრალოდ უფრო მრავალრიცხოვანნი, ვიდრე მათი წინამორბედები, ისინი ასევე იყვნენ უფრო მოძალადეები.

ბევრმა კრიმინოლოგმა დაასკვნა, რომ 1960 -იანი წლების დანაშაულის ზრდა არ შეიძლება აიხსნას ჩვეულებრივი სოციალურ -ეკონომიკური ცვლადებით, არამედ უმეტესწილად გამოწვეულია კულტურული ნორმების ცვლილებით. რასაკვირველია, ლოგიკური წრისგან თავის დასაღწევად, რომელშიც ამბობენ, რომ ხალხი ძალადობრივია, რადგან ისინი ძალადობრივ კულტურაში ცხოვრობენ, აუცილებელია კულტურული ცვლილების ეგზოგენური მიზეზის იდენტიფიცირება. პოლიტოლოგი ჯეიმს ქ. უილსონი ამტკიცებდა, რომ დემოგრაფია მაინც მნიშვნელოვანი მიზეზი იყო არა ახალგაზრდების აბსოლუტური რაოდენობის გამო, არამედ მათი შედარებითი რაოდენობის გამო. ის აღნიშნავს დემოგრაფის ნორმან რაიდერის ციტატის კომენტარს:

ხდება ბარბაროსების მრავალწლიანი შეჭრა, რომლებიც როგორღაც უნდა იყვნენ ცივილიზებულნი და გადაიქცნენ კონტრიბუტორად სხვადასხვა ფუნქციების შესასრულებლად, რაც აუცილებელია საზოგადოების გადარჩენისთვის. ” ეს "შემოჭრა" არის ახალგაზრდების ახალი თაობის ასაკი. ყველა საზოგადოება მეტ -ნაკლებად წარმატებულად უმკლავდება სოციალიზაციის ამ უზარმაზარ პროცესს, მაგრამ ზოგჯერ ეს პროცესი ფაქტიურად ჭარბობს ჩართული პირების რაოდენობრივი რაოდენობრივი შეუწყვეტლობით. რა რა 1950 წელს და ჯერ კიდევ 1960 წელს "შემოჭრილი არმია" (თოთხმეტიდან ოცდაოთხი წლამდე) იყო სამიდან ერთზე მეტი "დამცველი არმიის" (ოცდახუთიდან სამოცდაოთხ წლამდე). 1970 წლისთვის პირველთა წოდებები იმდენად სწრაფად გაიზარდა, რომ ისინი მხოლოდ ორზე მეტს ითვლიდნენ ამ უკანასკნელის მიერ, მდგომარეობა, რომელიც არ არსებობდა 1910 წლის შემდეგ. [3]

შემდგომმა ანალიზებმა აჩვენა, რომ ეს ახსნა, თავისთავად, არ არის დამაკმაყოფილებელი. ასაკობრივი ჯგუფები, რომლებიც უფრო დიდია ვიდრე მათი წინამორბედები, ზოგადად, არ ჩადენენ მეტ დანაშაულს. [4] მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ვილსონი რაღაცას ცდილობდა, როდესაც 1960-იანი წლების კრიმინალური აღმავლობა დაუკავშირა ერთგვარი თაობათა შორის დეცივილიზაციას. მრავალი თვალსაზრისით ახალი თაობა ცდილობდა უკან დაეხია ნორბერტ ელიას მიერ აღწერილი რვასაუკუნოვანი მოძრაობის წინააღმდეგ.

ბეიბი ბუმერები არაჩვეულებრივი იყო (მე ვიცი, ჩვენ ბები ბუმერები ყოველთვის ვამბობთ, რომ ჩვენ არაჩვეულებრივი ვართ) სოლიდარობის გამამხნევებელი გრძნობის გაზიარებაში, თითქოს მათი თაობა ეთნიკური ჯგუფი ან ერი იყოს. (ათი წლის შემდეგ იგი პრეტენზიულად მოიხსენიებოდა როგორც "ვუდსტოკის ერი"). მათ არა მხოლოდ აღემატებოდნენ უფროს თაობას, არამედ ახალი ელექტრონული მედიის წყალობით, მათ იგრძნეს მათი რიცხვის სიძლიერე. ბები ბუმერები იყო პირველი თაობა, რომელიც გაიზარდა ტელევიზიით. ტელევიზიამ, განსაკუთრებით სამ ქსელის ეპოქაში, მათ საშუალება მისცა იცოდნენ, რომ სხვა ბები ბუმერები თავიანთ გამოცდილებას უზიარებდნენ და იცოდნენ, რომ სხვებმა იცოდნენ, რომ მათ იცოდნენ. ამ საერთო ცოდნამ, როგორც ამას ეკონომისტები და ლოგიკოსები უწოდებენ, წარმოშვა სოლიდარობის ჰორიზონტალური ქსელი, რომელმაც გაწყვიტა ვერტიკალური კავშირები მშობლებთან და ავტორიტეტებთან, რომლებმაც ადრე იზოლირებული ახალგაზრდები ერთმანეთისგან აიძულეს, ეჩხუბათ თავიანთ უფროსებს პინკერი, 2007 ბ: თავი 8 Chwe 2001). ისევე, როგორც უკმაყოფილო მოსახლეობა, რომელიც თავის ძალას გრძნობს მხოლოდ მაშინ, როდესაც აქციაზე იკრიბება, ბეიბი ბუმერებმა დაინახეს სხვა მსგავსი ახალგაზრდები, როგორიც იყვნენ ედ სალივან შოუს აუდიენციაში როლინგ სტოუნზზე და იცოდნენ, რომ ამერიკაში ყველა სხვა ახალგაზრდა ღრიალებდა ამავე დროს, და იცოდა, რომ სხვებმა იცოდნენ, რომ მათ იცოდნენ.

ბეიბი ბუმერებს უკავშირდებოდა სოლიდარობის კიდევ ერთი ახალი ტექნოლოგია, რომელიც პირველად გამოვიდა იაპონური კომპანიის მიერ, სახელწოდებით Sony: ტრანზისტორი რადიო. დღევანდელი მშობლები, რომლებიც უჩივიან iPod– ებს და მობილურ ტელეფონებს, რომლებიც მოზარდების ყურზეა ჩასმული, ავიწყდებათ, რომ მათმა მშობლებმა იგივე პრეტენზია გამოთქვეს მათზე და მათ ტრანზისტორულ რადიოებზე. მე ჯერ კიდევ მახსოვს ნიუ-იორკის რადიოსადგურების სიგნალების ჩამონგრევის მღელვარება, რომლებიც გვიან ღამით იონოსფეროდან გადმოდიოდა მონრეალის ჩემს საძინებელში, ვუსმენდი მოტაუნს და დილანს, ბრიტანეთის შემოჭრას და ფსიქედელიას და ვგრძნობდი, რომ აქ რაღაც ხდებოდა. ჯონსმა არ იცოდა რა იყო.

თხუთმეტიდან ოცდაათ წლამდე ასაკის ბავშვებში სოლიდარობის განცდა იქნებოდა საფრთხე ცივილიზებული საზოგადოებისთვის საუკეთესო დროსაც კი. მაგრამ ეს დამამცირებელი პროცესი გაძლიერდა იმ ტენდენციით, რომელიც იმპულსს იძენდა მე -20 საუკუნის განმავლობაში. სოციოლოგი კასი უოტერსი, ელიას მთარგმნელი და ინტელექტუალური მემკვიდრე ამტკიცებს, რომ მას შემდეგ, რაც ევროპის ცივილიზაციურმა პროცესმა თავისი კურსი ჩაიარა, იგი ჩაანაცვლა არაფორმალურმა პროცესმა. ცივილიზაციის პროცესი იყო ნორმებისა და მანერების ნაკადი უმაღლესი კლასებიდან ქვევით. მაგრამ რაც დასავლეთის ქვეყნები უფრო დემოკრატიულნი ხდებოდნენ, უმაღლესი კლასები უფრო მეტად დისკრედიტირებული ხდებოდა როგორც მორალური პარაგონები და გემოვნებისა და მანერების იერარქია გათანაბრდა. არაფორმალიზმმა გავლენა მოახდინა ხალხის ჩაცმულობაზე, რადგან მათ მიატოვეს ქუდები, ხელთათმანები, ჰალსტუხები და ჩვეულებრივი სპორტული ტანსაცმლის კაბები. ეს შეეხო ენას, რადგან ხალხმა დაიწყო მეგობრების სახელით ბატონი და ქალბატონი და მის ნაცვლად. და ეს შეიძლება ჩაითვალოს უთვალავი სხვა ხერხებით, რომლითაც მეტყველება და ქცევა გახდა ნაკლებად მანერული და უფრო სპონტანური. [5] ჩახლართული მაღალი საზოგადოების ქალბატონი, ისევე როგორც მარგარეტ დიუმონის პერსონაჟი მარქსის ძმების ფილმებში, დაცინვის და არა იმიტაციის სამიზნე გახდა.

მას შემდეგ, რაც გამუდმებით დაამარცხეს არაფორმალური პროცესი, ელიტებმა მეორე დარტყმა მიაყენეს მათ ლეგიტიმურობას. სამოქალაქო უფლებების მოძრაობამ გამოავლინა მორალური დარტყმა ამერიკულ ისტებლიშმენტზე და როდესაც კრიტიკოსებმა შუქი აანთეს საზოგადოების სხვა ნაწილებზე, უფრო მეტი ლაქა გამოჩნდა. მათ შორის იყო ბირთვული ჰოლოკოსტის საფრთხე, სიღარიბის გავრცელება, მშობლიური ამერიკელების არასათანადო მოპყრობა, მრავალი არალიბერალური სამხედრო ჩარევა, განსაკუთრებით ვიეტნამის ომი, მოგვიანებით კი გარემოს დესპოლიზაცია და ქალებისა და ჰომოსექსუალების ჩაგვრა. დასავლური ისტებლიშმენტის გამოცხადებულმა მტერმა მარქსიზმმა მოიპოვა პრესტიჟი, როდესაც მან შეაღწია მესამე სამყაროს "განმათავისუფლებელ" მოძრაობებს და მას სულ უფრო მეტად იზიდავდნენ ბოჰემები და მოდური ინტელექტუალები. 1960 -იანი წლებიდან 1990 -იან წლებში პოპულარული აზრის გამოკითხვებმა აჩვენა ნდობის ვარდნა ყველა სოციალური ინსტიტუტის მიმართ (ფუკუიამა 1999).

იერარქიების გათანაბრება და ძალაუფლების სტრუქტურის მკაცრი შემოწმება იყო შეუჩერებელი და მრავალმხრივ სასურველი. მაგრამ ერთ – ერთი გვერდითი მოვლენა იყო არისტოკრატული და ბურჟუაზიული ცხოვრების წესის პრესტიჟის შელახვა, რომელიც რამდენიმე საუკუნის მანძილზე გახდა ნაკლებად ძალადობრივი ვიდრე მუშათა კლასის და ქვეკლასისა. იმის ნაცვლად, რომ ფასეულობები დაეცა სასამართლოდან, ისინი ბუშტუკებად იქცნენ ქუჩიდან, პროცესი, რომელსაც მოგვიანებით უწოდეს "პროლეტარიზაცია" და "დევიაციის განსაზღვრა ქვემოთ". [6]

ეს მიმდინარეობები ცივილიზაციურ ტალღას უბიძგებდა იმ ხერხებით, რაც აღინიშნა ეპოქის პოპულარულ კულტურაში. უკან დახევა, რასაკვირველია, არ წარმოიშვა ელიას ცივილიზაციის პროცესის ორ მთავარ მოძრაობაში. სამთავრობო კონტროლი არ ჩავარდა ანარქიაში, როგორც ეს მოხდა ამერიკის დასავლეთში და ახლად დამოუკიდებელ მესამე სამყაროს ქვეყნებში, არც ვაჭრობამ და სპეციალიზაციამ დაფუძნებულმა ეკონომიკამ დაუთმო ფეოდალიზმს და ბარტერს. მაგრამ შემდეგი ნაბიჯი ელიასის თანმიმდევრობაში-ფსიქოლოგიური ცვლილება უფრო დიდი თვითკონტროლისა და ურთიერთდამოკიდებულებისკენ-განუწყვეტელი თავდასხმის ქვეშ მოექცა 1960-იანი წლების მოზრდილი თაობის კონტრკულტურაში.

მთავარი სამიზნე იყო ცივილიზებული ქცევის შინაგანი გამგებელი, თვითკონტროლი. სპონტანურობა, თვითგამოხატვა და დათრგუნვის დაუმორჩილებლობა კარდინალურ სათნოებად იქცა. ”თუკი თავს კარგად გრძნობ, გააკეთე”, - ბრძანა პოპულარული საფეთქლის ღილაკი. Do It იყო პოლიტიკური აგიტატორის ჯერი რუბინის წიგნის სათაური. ‘Do It’ Til You Satisfied (What It Is Is) ’იყო BT Express– ის პოპულარული სიმღერის რეფრენი. სხეული გონებას აღემატებოდა: ქეით რიჩარდსი ამაყობდა: "როკ -ენ -როლი არის მუსიკა კისრიდან ქვემოდან." და მოზარდობა გაიზარდა სრულწლოვანებამდე: "არ ენდო არავის ოცდაათს გადაცილებული", - ურჩია აგიტატორმა აბბი ჰოფმანმა "იმედი მაქვს მოვკვდები სანამ დავბერდებოდი, "მღეროდა The Who" ჩემს თაობაში. "გონიერება შელახული იყო და ფსიქოზი რომანტიზებული იყო ფილმებში, როგორიცაა მშვენიერი სიგიჟე, გუგულის ბუდეზე ფრენა, გულების მეფე და აღმაშფოთებელი. შემდეგ, რა თქმა უნდა, იყო ნარკოტიკები.

კონტრკულტურის კიდევ ერთი სამიზნე იყო ის იდეალი, რომ ინდივიდები უნდა იყვნენ ჩასმული დამოკიდებულების ქსელში, რაც მათ ავალდებულებს სხვა ადამიანებს სტაბილური ეკონომიკისა და ორგანიზაციების წინაშე. თუ გინდოდათ გამოსახულება, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ამ იდეალს რაც შეიძლება მკაცრად, ეს შეიძლება იყოს მოძრავი ქვა. წარმოშობით მუდი უოტერსის სიმღერიდან, გამოსახულებამ იმდენად კარგად იმოქმედა იმ დროზე, რომ მან მიანიჭა კულტურის სამი ხატი: როკ ჯგუფი, ჟურნალი და ბობ დილანის ცნობილი სიმღერა (რომელშიც იგი დასცინის მაღალ კლასს უსახლკარო ქალი). "შეეგუე, ჩართე, დატოვე", დევიზი ერთ დროს ჰარვარდის ფსიქოლოგიის ინსტრუქტორი ტიმოთი ლირი, გახდა ფსიქდელიის მოძრაობის საჩვენებელი სიტყვა. სხვისთან ინტერესების კოორდინირების იდეა სამსახურში განიხილებოდა როგორც გაყიდული. როგორც დილანმა თქვა: